..续本文上一页行般若波罗蜜多。”
由体性门有三，谓破于所作业、作者及所作果之实执，为不变、无造者及三种难行加行，有三种故。三种难行加行者，谓所为难行、加行难行与作业难行。依次经云：“菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，若为开示般若波罗蜜多者，心不怯弱亦不散乱，于此般若波罗密多能为发趣，不复退转无上正等菩提者，是为难行。”及云：“世尊，欲为利诸有情披铠甲者，彼等则是欲举虚空。”及云：“世尊，由彼异门，欲为诸有情故而于无上正等菩提现等正觉者，彼等则为寻求解脱虚空。”
由作用门有二，谓由生果作用之门，如其根性能得果故，许为有果；及由具有功德之门，不依仗于他之二种故。经云：“如来，有异比丘而作是念，若于诸法无生无灭，云何礼敬戒蕴乃至诸法假立之佛母般若波罗蜜多耶？”及云：“憍尸迦，如是修行般若波罗蜜多之诸菩萨，若思守护、归救、庇护者，不能如所思惟成就，唐劳疲苦。”
由证知譬喻之门者，谓由七种谛实不成而现之门而作了知。经云：“若时菩萨摩诃萨于梦心不执著，亦不以梦令心执著，于其梦中心不执著，尔时菩萨摩诃萨即遍了知一切诸法如幻如化。”
【释】
谓色等一切诸法、即彼等之无常与空性等、各各未圆满与圆满之性、无贪、不变为余、无造者性、如其次第即于三种一切智性为体之所为、加行及作用等之难行、如其根性能令得果故不唐捐、不依他缘而行、证知转变、平等和合、相违、缘、无有迁转、无有所依、非作者等七种心识现事，而由遣除彼等之门，是诸菩萨加行。是以随行十种加行之门宣说彼故，间接可知与彼所说相违即是声闻等之加行也。
子三 释 分二 丑一 正所说者 丑二 间接所说
今初，谓诸菩萨破除于加行境及执著彼为谛实之加行者，有其十种，谓由遣除于体之体及与差别，乃至证知七种现事实执之门而分故。
此复云何？由境门分有四，谓差别依色等一切诸法、即彼等之差别法无常与空性等、所依差别功德所依各各未圆满与圆满之性，是破于尽所有实执之三种；与缘如所有，破于胜义有贪无贪实执等故。通达依他起谛空如幻，是于功德所依圆满，依彼能断所治品类，及其功德上上转增故。
由体性门有三，谓通达于所作业般若波罗蜜多，胜义不由增减转变为余。由能作门胜义无造者性。及由果门，如其次第通达即于三种一切智性为体之相智所为，于胜义中虽不可得，而于名言有彼所为；通达因位道智胜义虽不可得，而于名言则为相智之因位加行；及与通达体智胜义虽不可得，而于名言具足于他所化能作摄受之方便作用等，有此三种难行加行性故。
此中所说之体智加行者，有胜作用，如其三种种姓根性，能令得果故不空性故。能持殊胜利益，谓于菩提不依仗他自力能得，以自能力作救护等，不由他缘而趣行性故。
此等有漏缘起无有谛实，唯是执著习气转变所显现故，如梦。即于前宗，以是因缘共同和合所显现故，如幻事。以是与有谛实相违之显现故，如阳焰。唯是仗缘之显现故，如谷响。是从能立习气之相无有迁转之显现故，如影像。以是无有谛实所依之显现故，如寻香城。是无谛实作者之显现故，如变化。破除如是七种心识现事之实执者，是能修习破除于体体性及差别等谛实成就之因。
丑二 间接所说声缘之加行
声闻等之加行道者，与彼所说相违是不破除实执而修之加行，是以随行正说菩萨加行之门宣说彼故，间接可知如是故。应如是知，此中主要所说之体智加行者，即是于见道时菩萨相续之中所超现观之因，具无常等十六行相之菩萨加行道。于彼以证法体谛空之慧摄持而修，具空性相之加行道者，即是如下所说能超见道之同类因。彼具无常等十六行相之道，是顺正说菩萨加行道时破除实执而修之势，显示声缘之加行道是未破除实执而修。
【释】
须由平等性门修加行故，加行之后平等性者，颂曰：不执著色等 四种平等性
谓于执著色等及青等之相、耽著戏论及诸证德等，于一切种不可得者，即是加行之平等性。
癸二 自性 分三 子一 承接 子二 颂 子三 释
今初，须由境及有境真实不成就之平等性慧摄持之门，而修具无常等相之体智加行等云云。
子二 颂
由彼体智加行摄持而修之加行，其平等性有四，谓于色等体、相、差别、有境无实执著之加行，有四种故。经云：“于色心不执著，亦不以色令心执著，心不著色谓是我所，于其色中心不执著。”
子三 释
通达空性之菩萨加行道根本智者，由是平等通达加行之境有境无谛实之性故，是加行之平等性，以由通达境及有境无谛实门，于耽著色等体、青等不共之相、差别戏论、有境诸证德等之谛实执著，于一切种是不可得之体智加行故。
【释】
各各通达加行平等性已，即须修习见道故，见道。颂曰：
苦等诸圣谛 法智及类智 忍智刹那性 一切智见道
如是各各谛上之法智忍及法智、类智忍及类智，体即十六刹那者，即是一切智性时之见道。
壬三 加行修果 分二 癸一 略标刹那 癸二 广说行相
初中分三 子一 承接 子二 颂 子三 释
今初，加行道时各各通达等云云。
子二 颂
此中正说之缘苦等诸圣谛之法智忍、类智忍、法智、类智十六刹那之自性者，是一切智理中之见道，以是能引所超见道之能超谛现观故。
子三 释
如是各各等云云，如颂所释。
【释】
谛相为何耶？颂曰：
色非常无常 出二边清净 无生无灭等 如虚空离贪
脱离诸摄持 自性不可说 由宣说此义 不能惠施他
皆悉不可得 毕竟净无病 断除诸恶趣 证果无分别
不系属诸相 于义名二种 其识无有生 一切智刹那
癸二 广说行相 分二 子一 问 子二 答
今初，谛相等云云。
子二 答 分二 丑一 颂 丑二 释
今初，谓即“色非常无常”等云云。
此中正说之能超见道者，有一十六，以缘四谛行相最初现证谛空离戏之无间道所摄由行相分八，及解脱道所摄由行相分有八故。
【释】
体性无故，色等远离常无常性，故非是常亦非无常；远离苦与非苦性故，远离常断二边；远离空与不空故清净；体非我与无我故无生、无灭、非染、非净。如是等者，是苦谛之诸行相。
丑二 释 分三 寅一 正说之见道 寅二 间接所说之见道 寅三 不说修道之因
初中分二 卯一 各各分说 卯二 总摄开示
初中分四 辰一 苦智忍相 辰二 集智忍相 辰三 灭智忍相 辰四 道智忍相
今初，色等无常者，胜义亦非是常亦非无常，以胜义中远离常无常性故。应尔，胜义体性无故。如是现证，是苦智忍相。如是以下一切配之；又彼无体性因，亦当配于一切。
苦行相者，胜义远离常断二边，胜义远离苦与非苦性故。于苦他义之我空者，自性清净，胜义远离空与不空故。于苦我性不成就者，胜义无生、无灭、非贪等杂染、非信等清净，我与无我之体性非胜义成就故。如是现证之智，即是苦智忍之行相等云云。
依次经云：“须菩提，慈氏摩诃萨圆满现证无上正等菩提已，不谓色常无常而为说法。”及云：“白言慈氏成佛已，将以何语而说法耶？将说极清净法，谓言色极清净也。”及云：“须菩提，色遍净故，般若波罗蜜多遍净。”及云：“须菩提，色之生、灭、染、净无者，即是色遍清净。”
【释】
因与非因积集性故，犹如虚空；集与无集皆非有故，断离一切惑与随惑；生与不生皆无系属故，解脱周遍摄持；解脱缘与非缘故，自性不可宣说。如是者是集谛。
辰二 集智忍相
业爱胜义不成犹如虚空，以苦之因及与非因胜义不成，是积集性故。彼于一切惑与随惑断离胜义成就，集与无集胜义成就皆非有故。彼亦解脱胜义周遍摄持，胜义成就之苦猛利生与不生皆无系属故。彼之胜义自性不可宣说，胜义解脱苦之缘与非缘故。如是最初现证，即是集智忍之行相等云云。
依次经云：“复次须菩提，虚空遍清净故，般若波罗蜜多周遍清净。”及云：“须菩提，虚空无染污故，般若波罗蜜多周遍清净。”及云：“复次须菩提，虚空无所取故，般若波罗蜜多周遍清净。”及云：“须菩提，无有名言故，般若波罗蜜多周遍清净。”
【释】
由与灭及无灭皆不相属故，不能以言宣说灭谛之义惠施于他相续；无有静与不静故，皆不可得；远离妙与非妙故，超越二边而得清净；出离与无出离亦皆无故，一切病不生。如是者是灭谛。
辰三 灭智忍相
灭谛之义断苦之离，于胜义中不能以言宣说惠施于他相续。何以故？谓胜义中与灭无灭皆不相属故。或亦配云：不能唯由名言宣说无间惠施于他相续。
于彼谛实皆不可得，胜义于苦无有静息与不静息故。超越二边而得自性清净，解脱远离胜义成就之妙与非妙故。具足一切病不生之利益，现证出离与无出离胜义亦皆无故。如是证德，即是灭智忍之行相等云云。
依次经云：“虚空不可说故，般若波罗蜜多周遍清净。”及云：“虚空不可得故，般若波罗蜜多周遍清净。”及云：“须菩提，一切法无生灭染净故，般若波罗蜜多周遍清净。”及云：“世尊，若有善男子善女人于此般若波罗蜜多，受持读诵皆令娴熟如理作意者，世尊，于彼眼病不生。”
【释】
远离道与非道故，诸恶趣断；与如不如理不相杂故，于现证果义之方便无有分别；其性解脱正行与非正行故，而与一切诸法之相不相系属；无有永出与非永出性故，于其所诠及能诠而为体相之所知与声二种，识不生。如是者是道谛。
辰四 道智忍相
以道谛最初现证空性之智者，具足地狱等诸恶趣断，现证远离道与非道胜义成就故。于现证预流等果义之方便胜义无有分别，现证与烦恼对治如理及不如理胜义不相杂故。彼与一切诸法谛实成就之相不相系属，心之真实无有颠倒，其性解脱胜义正行与非正行性故。大乘见道之中，类智于其所诠之所知义，及能诠而为体…
《般若波罗密多教授现观庄严论 显明义释心要庄严疏(贾曹达玛仁钦 著)》全文未完，请进入下页继续阅读…