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午二 道智加行體性
道智性加行之體性，爲五種也。彼等爲何？謂即勝義中無而名言中無邊之有情令得涅槃之難行，而作成辦之加行；成辦不墮余乘爲相，一向決定成佛之加行；成辦長時之所成辦最殊勝性之所爲叁大加行；于所修習與能修者之法，通達勝義無有所得之加行；破除一切谛實之法執著，如是等之五種是也。
依次經雲：“菩薩摩诃薩雖擐铠甲，謂當令其一切有情皆般涅槃，而複于彼無有有情及假有情可得，彼等是爲甚難。”及雲：“爲令有情皆般涅槃而擐铠甲之菩薩摩诃薩，不以聲緣而二其心。”及雲：“菩薩摩诃薩非爲少分有情之故而擐铠甲，是爲一切有情遍令涅槃，及爲一切相智智故而擐铠甲。”及雲：“世尊，般若波羅蜜多者甚深，于彼誰亦不修，任何亦無所修，亦非如何而修。”及雲：“一類菩薩摩诃薩，于此甚深般若波羅蜜多不起耽著；于不退轉摩诃菩提薩埵當如是觀。”
【釋】
以一切智性與道智性所攝諸法差別而爲所緣、與世間修之能取等相違而說故不順、了知色等無有障礙、所知能知不可得故無迹、真如無去、色等無自性故無生、實無實法叁種之體真如性不可得，如是等者是一切相智性之七種體性。
午叁 一切相智性加行體性
一切相智性之加行體性有七。彼七者謂：以一切智性與道智性所攝之境，諸法差別之體與相而爲所緣；與世間修之能取耽著實法谛實、耽著不實法谛實等相違而說故，與諸愚夫不相隨順；了知色等無有障礙；所知能知勝義不可得故，無實錯亂之迹；以谛實空真如性故，于勝義中無所去處；色等勝義無自性故，無生。論師此時于《大疏》中，隨行靜命論師而廣抉擇二谛建立，欲于余處述之，不贅。通達實、無實及二者等法，叁種之體真如性勝義不可得之加行，有如是等。
依次經雲：“彼菩薩摩诃薩當以勤求相智意樂，而觀于此甚深般若波羅蜜多。”及雲：“諸天子，虛空甚深故，此法甚深。”及雲：“此等法者，任何亦無所礙，于色無礙。”及雲：“此等法者，無有所依之迹相應，爲于色無所依迹故。”及雲：“此長者須菩提者隨世尊生，隨說何等之法，彼等一切皆以空、無相、無願而宣說故。”及雲：“諸天子，須菩提者不隨色生，不隨色真如生，不隨色真如外所余而生。”及雲：“世尊，從真如性乃至實際此等甚深，于中無色與色真如可得；若時無色可得，爾時豈見而有色之真如可得！”
【釋】
如是則此十六自性，由彼如實而與性相相應，能表叁種一切智性之加行故，如是許爲第四體性之相。如是總而爲一者，則爲九十一種相也。
巳二 攝義
如是許爲第四性相體性之相。此複若如前說，是則此十六加行自性，如以熱觸而表于火之例，如實而與智、殊勝、作用叁種性相相應，能表叁種一切智性之加行故。
醜叁 結總數量
如是則于智相有四十八、殊勝相有十六、作用相有十一、體性相有十六種故，總而爲一者，等雲雲。
【釋】
唯于具足順解脫分之善根者，始生遍知所說之加行故，順解脫分。頌曰：
無相善施等 正行而善巧 一切相品中 謂順解脫分
以緣無相之智相，而將施等波羅蜜多乃至一切相智性等，于自相續善令生起者，許爲是此圓滿一切相現觀中之順解脫分。
壬二 說從順解脫分起于相續中生起次第 分叁
癸一 由說叁無數劫成佛之道開端辨識《現觀》之正所化機
癸二 能熟相續之道生起次第 癸叁 由此而說于相續中生起殊勝現觀之次第
初中分二 子一 道總性相 子二 攝爲道之五種系縛辨識善巧于彼之所化
初中分叁 醜一 承接 醜二 頌 醜叁 釋
今初，唯于具足如下當說之順解脫分之善根者，始生遍知所說之加行，由性相門表現爲量之境故，順解脫分。
醜二 頌
于此宣說圓滿一切相現觀加行品中，許由叁無數劫成佛之道，開端是此順解脫分，是于通達勝義無相之慧攝持之善施等乃至相智，善巧于自相續而正修行之補特伽羅相續之法現觀故。
醜叁 釋
許是于此宣說圓滿一切相現觀加行品中，由叁無數劫成佛之道，種姓圓滿之順解脫分。何耶？謂即以緣勝義無戲論相之慧攝持之智相，而將施等波羅蜜多乃至一切相智性等，由量通達而修正行，于自相續善令生起之補特伽羅，彼相續之法現觀也。
此複于下當說之所有二十一聚無漏智之現觀種類，以聞思力斷除增益而作修習，生起一切現觀正受者，即是由叁無數劫成佛之道始端，亦名入大乘道，及于相續生起順解脫分。
生起正受之量雲何？謂緣一切有情欲永除苦爲行相之悲心熾然而轉，如母悲念獨子而生起者，說名生起悲心正受。由此比度亦當了知其余諸道生起正受界限。
思慧串習空性之義令熟，亦由彼力而于觀諸事物之時，猶如鏡中面像而現意境，若以口氣呵之即逝，今此顯現如是現于意境得堅固者，即名生起思慧修習空性正受。緣空性之真實毗缽舍那者，則自加行道煗始有。是爲了知自相續之一切現觀皆須以證空性之慧攝持，故而說言“以緣無相之智相”。
【釋】
彼等善巧爲何？爲顯彼故，此中頌曰：
緣佛等淨信 精進行施等 意樂圓滿念 無分別等持
知一切諸法 智慧共爲五 利易證菩提 許鈍根難證
子二 攝爲道之五種系縛辨識善巧于彼之所化
分叁 醜一 承接 醜二 頌 醜叁 釋
今初，彼等善巧于自相續正修施等者爲何？等雲雲。
醜二 頌 分二 寅一 總于道之系縛善巧之量 寅二 辨識于彼善巧之所化
初中分二 卯一 開示大乘入門爲發心 卯二 學習修行之理
初中分二 辰一 大乘不共歸依 辰二 正說
今初，緣于佛等大乘之道並其因、果之信解信與清淨信初生起已，于彼而作善巧者，說爲淨信善巧。此複如雲“信爲前導生如母”，當知信爲一切功德根本。以其所有大乘道果作爲自相續之信境，數數串修令熟者，當知即是達于大乘道之根本扼要。雖是主要開示歸依之義，亦是爲識大乘道之根本，故初開示淨信善巧。
經雲：“不離般若波羅蜜多與方便善巧，而心作意叁世諸佛，及彼等之戒蘊等，然不作相。若于叁解脫門不作相者，則彼菩薩摩诃薩當知不墮二心，不瞋不壞當成阿耨多羅叁藐叁菩提。”
辰二 正說
大乘意樂圓滿之大乘發心者，說爲“以相智增上緣之念所差別之念”。此是爲知于入大乘之入門善巧之量，而說數數憶念相智之殊勝念善巧支分。
經雲：“世尊，若菩薩摩诃薩不離般若波羅蜜多與方便善巧者，則彼無疑當成無上正等菩提。”
卯二 學習正行之理 分二 辰一 總學正行 辰二 學後二度
今初，發起以施等六度而爲行境之精進，及于一切大乘之道發起精進所差別者，說爲精進善巧。經雲：“彼菩薩摩诃薩從初發心以來，行于布施然不作相。”
以精進而爲差別宣說學習正行之義者，謂雖發心，若于殷重修行不發精進，唯有賢善意樂而已，說不能得無上菩提故，當知雖學一一正行差別，亦必須以精進爲差別也。
辰二 學後二度 分二 巳一 學習定度 巳二 學習慧度
今初，共奢摩他者，謂緣佛身像等任何無分別影像皆可，依止九種住心方便而修；乃至未能不須依賴沈掉對治無功用轉，及生身心輕安之樂，當勵力修。
不共靜慮者，謂依前者爲先，而于所緣不作分別念“是此也”之虛空藏等叁摩地，與獲第五地之禅定波羅蜜等。
經雲：“世尊，彼則如是，彼菩薩摩诃薩從初發心，即于何所現等正覺、由誰現等正覺、于何現等正覺，從色乃至相智之法，任何皆無所得。”
巳二 學習慧度
謂依所得真實之止，了知一切如所有與盡所有之所知諸法之智慧，共爲五種境善巧也。
此中說有緣如所有與盡所有二種勝觀。其中緣盡所有之勝觀者，于資糧道已有；其緣如所有之勝觀，則于加行道煗始得；此複當知是由別別觀察空性義慧而觀，能引輕安之樂而得。
經雲：“諸天子，我于一切法一切相，已一切種現等正覺。我于何所現等正覺、由誰現等正覺、于何現等正覺之法，任何皆無所得。”
于此等之廣建立者，當依傑仁波切所造顯乘道次而爲了知。
寅二 辨識于彼善巧之所化
《現觀》正所化機，由其根性次第有二，以許利根菩薩易于證得圓滿菩提，而于鈍根菩薩則難證故。經雲：“世尊說言無上正等菩提難以出生。如我作意思惟世尊所說義者，世尊，現等正覺無上正等菩提者則爲不難。”及雲：“具壽須菩提，若由彼異門者，現等正覺無上正等菩提則爲難也。”
此是顯示《現觀》正所化機有隨信行與隨法行之二種決定。此外另說中根，及于鈍根作劣乘等，當知是于論義作顛倒說。根之利鈍亦如前說，是緣所有大乘道次之信其力強弱，以及精進力之大小，乃至慧之性相具不具足之差別也。
【釋】
具殊勝信、精進、念、定、慧者，非根體性，如數即是于佛、布施、圓滿意樂、無分別、遍知一切諸法一切種相等五種境善巧也。
醜叁 釋 分叁 寅一 五境善巧差別 寅二 利鈍根進道差別 寅叁 引申之義
今初，《現觀》正所化機菩薩，善巧五境，如數善巧緣佛等所有大乘道果之信、勇于一切施等之精進、圓滿意樂之發心所攝之念、于一切法不作分別之定、如實遍知一切如所有與盡所有之諸法一切種相等五種境故。
【釋】
雖則如是，非于一切皆能獲得無上菩提。所謂如是信等極利者，則易證得無上正等菩提；若彼等性鈍劣，則難證得者，是法爾性。
寅二 利鈍根進道差別
二種《現觀》所化同于信等五境善巧，雖則如是，非于一切《現觀》所化皆能同易獲得無上菩提。所謂如是信等安住大乘根性極利者，則易證得無上正等菩提；若彼等安住大乘之性鈍劣，則難證得者，此是法爾性故。
上品信等，是爲大乘；下中信等，爲下中乘。唯據經中于諸聲聞假立菩薩之名，而作安住大乘資糧道之叁種種姓差別等者，當知是于論義作顛倒說。
【釋】
其勢亦能引申：諸…
《般若波羅密多教授現觀莊嚴論 顯明義釋心要莊嚴疏(賈曹達瑪仁欽 著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…