..续本文上一页，为彼如来显示世间空性。”
了知灭除于此及他世而作胜义取舍诸想之菩萨智，是智性相。经云：“般若波罗蜜多者，如是为彼如来显示世间，所谓不成若此世想，若他世想。”
【释】
如是以此九颂已总宣说智相自性，应当了知智相所决断之诸差别故，于智相后此中一颂说殊胜相，颂曰：由难思等别 胜进谛行境 十六刹那心 说名殊胜相
不可思议、无与等性等之差别为殊胜之苦等诸谛行境，法及类智之忍、智性相之十六有境，能表道智性等诸加行故，是为殊胜相也。
卯二 殊胜相 分三 辰一 承接 辰二 略标 辰三 广说
今初，如是以此九颂已总宣说能表三智加行之智相自性，而未正说超胜声缘加行之理。于三智十六智相所摄智相，而由各别之量所决断之三智加行，应当了知彼等由何而成超胜之差别故，等云云。
辰二 略标 分二 巳一 颂 巳二 释
今初，由下所说不思议等差别而说其相。此复是以能表超胜声缘加行之诸谛所行境界为境之十六刹那心而说。
巳二 释
是为殊胜相也。能表道智、相智等诸加行，是较声缘加行超胜之加行故。以何表之耶？谓心了知苦谛法性不可思议、无与等性等之差别，殊胜之苦等诸谛而为行境，法及类智之忍、智性相之十六有境而作标示也。
此中仅是结合差别所依见道而说，而十六种差别法之行相，当知是从资粮道乃至最后心有。菩萨相续中之体智加行虽亦较彼声缘加行最极超胜，然于此中未正宣说超胜之理者，是为了知声缘亦有体智加行，故不容以彼为超胜差别所依。
【释】
又彼不思议等之差别者何耶？此中三颂。颂曰：
不思议无等 超越诸量数 摄圣智者了 证知诸不共
通疾无增减 修行及正行 所缘与所依 一切并摄受
及无味当知 十六殊胜性 由此胜余道 故名殊胜道
辰三 广说 分三 巳一 承接 巳二 颂 巳三 释
今初，又彼等云云。
巳二 颂
道智、相智所摄之道者，是殊胜道，由此超胜声缘之余道故。以何超胜耶？当知是以十六殊胜自性。彼为何耶？谓即“不思议”等也。
【释】
正等圆满之佛等，以善摄持般若之力不思议性、无与等性、真实超越量度、真实超越数量、尽摄一切圣者补特伽罗、为诸有智士夫所了达性、证知非声闻等行境之法、观待自宗神通最极速疾之心智、一切依于世俗胜义谛之法无增无减之性、以三轮清净而修施等六度、以真实加行而正成就多劫所修福德智慧、以无分别缘一切法、法界自性之菩萨所依、圆满愿等波罗蜜多之因资粮、为善知识方便摄受、无有味著，此等十六自性者，如其次第是苦等诸谛刹那差别，谓由菩萨等之道智性等二者，是较声闻等道超胜之道故，是为殊胜。是故离于所说彼等殊胜之执著等生起之相易解，故未说也。
巳三 释 分二 午一 广说 午二 何故未正宣说较谁超胜之境
今初，修习菩萨与佛等之道智性等二之道智与相智加行者，是较声闻等诸劣道事体超胜之道故，是为殊胜加行。此复如其次第是由苦等诸谛为境之诸刹那十六差别而作标示。
彼等为何耶？苦谛为境之四者，谓由增上缘之善知识正等圆满之佛与菩萨等，善作摄持般若之力，了达苦之法性不思议性、通达无匹喻故无与等性、真实超越名言量之量度、真实超越算数计量法性之智、忍四刹那也。经云：“此般若波罗蜜多者，是以不思议所作、无等所作、不可量度所作、无有量数所作、无等等所作而住。”
集谛为境之四者，谓知尽摄一切圣者补特伽罗一切功德、为诸了知如所有与尽所有之有智士夫所了达性、证知非声闻等行境之甚深及广大法、了知观待大乘自宗神通最极速疾之四者，能依集四智忍而表超胜声缘加行。依次经云：“须菩提，此甚深般若波罗蜜多者，正与五种波罗蜜多相应故。”及云：“世尊，此般若波罗蜜多者，是诸睿智精微之贤达所了。”及云：“乃至独觉之断、智者，彼即菩萨所得无生法忍之忍。”及云：“于此甚深般若波罗蜜多闻已书写，书已受持，如理作意之善男子善女人，当许彼等能最速疾而般涅槃。”
灭谛为境之四者，谓通达一切依于世俗胜义谛之一切法，胜义无增无减之性。经云：“亦有于此甚深般若波罗蜜多，作意若增若减。”以于胜义所施能施等三轮清净，而修施等六度；以殷重与相续不断之真实加行，而正成就多劫所修福德智慧。经云：“彼菩萨者，是从他方佛土，或于兜率殁已，来生此间。”以方便所摄无分别而缘一切法之智，是能表超胜声缘加行之灭四智忍。
道之四者，谓与法界自性菩萨道之所依种姓相应、与遍圆满愿等十种波罗蜜多之因资粮相应、为能圆满开示正道之善知识方便摄受、于轮回涅槃任何之法皆无实有味著四者，是能表超胜声缘加行之大乘道中四种智忍。
午二 何故未正宣说较谁超胜之境
此中未正宣说彼等声缘加行之道者，有其因相，以易解故。以彼因相，离于所说彼等殊胜之执著等，相应而生之相易解故。此复是为成立大乘见道超胜声缘之道，而正宣说具足彼等别法故。
【释】
诸以殊胜之相而决断者，其作用为何？以此二颂说作用相。颂曰：
作利乐济拔 诸人归依处 宅舍示究竟 洲渚及导师
并任运所作 不证三乘果 最後作所依 此即作用相
卯三 作用相 分三 辰一 承接 辰二 颂 辰三 释
今初，诸以殊胜之相而决断其菩萨加行超胜声缘者之差别，其作用等云云。
辰二 颂
此之十一加行自性，是作用相。何等十一？谓即“作利乐”等云云。
【释】
能作成办未来之利、现世之乐与无苦非异熟法性之义故，是一切智性之利等三种作用。究竟义利、遮退苦因、通达轮回涅槃其性平等、体是证得自他二利所依、成办他利、于有情利任运而转、于能决定出生之三乘果不作现证者，应时能正成办此等义故，是道智性之归依处等七种作用。以能成办宣说一切相智性之一切法义利之故，是于一切相智性之为作所依之一。如是则以此等作用之相，如实能表三种一切智性之加行故，是作用相。
辰三 释
如是则以此十一种作用之相所摄菩萨之智，犹如热触表火之理，如实能表三种一切智性加行是于利他具足殊胜作用之加行故，是作用相。
体智加行之作用相者，能表一切智性加行是具殊胜作用之加行者，有利等三种。彼等何耶？谓即能作成办安立有情于解脱乐之未来义利、息灭忧苦等现世之乐、于轮回苦能作济拔而令不再成熟之无苦非异熟法性之义故，是利他之作用。依次经云：“须菩提，诸菩萨等正为利益世间而转。”及云：“菩萨摩诃萨为求无上正等菩提，周遍济拔一切有情出于忧、苦、热恼，极令安住涅槃无畏真实。”及云：“菩萨摩诃萨于无上正等菩提现等觉已，于轮回中所行任何众苦之中，于诸有情遍行救护。”
道智性加行之作用者，为归依处等七种作用。彼等何耶？谓即安置于究竟义利涅槃之归依处所作用；安置于遮退苦因之位之宅舍作用；安置于通达轮回涅槃其性平等之指示究竟作用；与水环绕之陆同法，安置于远离爱水浸润之解脱故，体是证得自他二利所依之洲渚作用；成办现时与究竟他利之导师作用；于有情利任运而转之作用；于能决定出生之三乘果，非时不作现证实际者，应时能正成办此等义故，是利他之作用。
以能成办由一切相智性随其意乐宣说一切法之义利故，是于一切相智性之为作世间所依之一，共为十一种作用也。
依次经云：“菩萨摩诃萨于无上正等菩提现等觉已，遍为解脱生老等苦，而安立于无余依涅槃之界令般涅槃。”及云：“菩萨摩诃萨成正觉已，为诸有情不问而说一切诸法，如是能成彼等有情安稳住所。”及云：“须菩提，如是菩萨摩诃萨于无上正等菩提成正觉已，能为世间作救护者。”及云：“须菩提，如是于无上正等菩提成正觉已，为诸有情作大商主。”及云：“菩萨摩诃萨于无上正等菩提成正觉已，为诸有情作大导师。”及云：“须菩提，菩萨摩诃萨于无上正等菩提成正觉已，为诸有情能作所依而为说法，所谓色者具虚空理。”及云：“须菩提，一切法具无生之理，彼等悉皆不出彼理。”及云：“须菩提，一切法者具色之理，彼等悉皆不出处彼理。”
【释】
以作用相而作了知等者，彼等体性为何？此中三颂说体性相。颂曰：
离烦恼状貌 障品及对治 难性与决定 所为无所得
破一切执著 及名有所缘 不顺无障碍 无迹无去生
真如不可得 此十六自性 由如所相事 许为第四相
卯四 体性相 分三 辰一 承接 辰二 颂 辰三 释
今初，以作用相而于三智加行之作用作了知等者，彼等事体与所表之体性为何？等云云。
辰二 颂
体是三智加行之十六自性者，于此所表许为第四相也。此复是由如所相而表故。彼等何耶？谓即“离烦恼状貌”等云云。
【释】
贪等烦恼、彼之相状身之粗重、彼之行相非理作意等、贪与无贪等相违障品及对治等，以空性故，是一切智性之四种远离体性。
辰三 释 分二 巳一 各述其义 巳二 摄义
初中分三 午一 体智加行体性 午二 道智加行体性 午三 一切相智性加行体性
今初，一切智性加行随类远离烦恼障之体性，为四种也。此复即是断除贪等烦恼、断除彼之相状身之粗重、断除彼因行相非理作意等、于贪等相违障品与无贪等对治等之取舍分别，以其空性为差别之加行。
依次经云：“须菩提，此菩萨摩诃萨者，遣除贪瞋痴故，成远离性。”及云：“彼菩萨摩诃萨者，能成远离贪瞋痴相状之性。”及云：“彼菩萨摩诃萨者，能成远离贪瞋痴行相之性。”及云：“须菩提，于此甚深般若波罗蜜多胜解之菩萨摩诃萨，彼等能成远离贪瞋痴相状之性。”
【释】
胜义中无之有情令得涅槃之难行、不堕余乘为相一向决定、长时之所成办最殊胜性之所为、于所修习与能修者之法无有所得、破除一切实法执著，如是等者是道智性之五种体…
《般若波罗密多教授现观庄严论 显明义释心要庄严疏(贾曹达玛仁钦 著)》全文未完，请进入下页继续阅读…