..續本文上一頁，爲彼如來顯示世間空性。”

　　了知滅除于此及他世而作勝義取舍諸想之菩薩智，是智性相。經雲：“般若波羅蜜多者，如是爲彼如來顯示世間，所謂不成若此世想，若他世想。”

　　【釋】

　　如是以此九頌已總宣說智相自性，應當了知智相所決斷之諸差別故，于智相後此中一頌說殊勝相，頌曰：由難思等別　勝進谛行境　十六刹那心　說名殊勝相

　　不可思議、無與等性等之差別爲殊勝之苦等諸谛行境，法及類智之忍、智性相之十六有境，能表道智性等諸加行故，是爲殊勝相也。

　　卯二　殊勝相　分叁　辰一　承接　辰二　略標　辰叁　廣說

　　今初，如是以此九頌已總宣說能表叁智加行之智相自性，而未正說超勝聲緣加行之理。于叁智十六智相所攝智相，而由各別之量所決斷之叁智加行，應當了知彼等由何而成超勝之差別故，等雲雲。

　　辰二　略標　分二　巳一　頌　巳二　釋

　　今初，由下所說不思議等差別而說其相。此複是以能表超勝聲緣加行之諸谛所行境界爲境之十六刹那心而說。

　　巳二　釋

　　是爲殊勝相也。能表道智、相智等諸加行，是較聲緣加行超勝之加行故。以何表之耶？謂心了知苦谛法性不可思議、無與等性等之差別，殊勝之苦等諸谛而爲行境，法及類智之忍、智性相之十六有境而作標示也。

　　此中僅是結合差別所依見道而說，而十六種差別法之行相，當知是從資糧道乃至最後心有。菩薩相續中之體智加行雖亦較彼聲緣加行最極超勝，然于此中未正宣說超勝之理者，是爲了知聲緣亦有體智加行，故不容以彼爲超勝差別所依。

　　【釋】

　　又彼不思議等之差別者何耶？此中叁頌。頌曰：

　　不思議無等　超越諸量數　攝聖智者了　證知諸不共

　　通疾無增減　修行及正行　所緣與所依　一切並攝受

　　及無味當知　十六殊勝性　由此勝余道　故名殊勝道

　　辰叁　廣說　分叁　巳一　承接　巳二　頌　巳叁　釋

　　今初，又彼等雲雲。

　　巳二　頌

　　道智、相智所攝之道者，是殊勝道，由此超勝聲緣之余道故。以何超勝耶？當知是以十六殊勝自性。彼爲何耶？謂即“不思議”等也。

　　【釋】

　　正等圓滿之佛等，以善攝持般若之力不思議性、無與等性、真實超越量度、真實超越數量、盡攝一切聖者補特伽羅、爲諸有智士夫所了達性、證知非聲聞等行境之法、觀待自宗神通最極速疾之心智、一切依于世俗勝義谛之法無增無減之性、以叁輪清淨而修施等六度、以真實加行而正成就多劫所修福德智慧、以無分別緣一切法、法界自性之菩薩所依、圓滿願等波羅蜜多之因資糧、爲善知識方便攝受、無有味著，此等十六自性者，如其次第是苦等諸谛刹那差別，謂由菩薩等之道智性等二者，是較聲聞等道超勝之道故，是爲殊勝。是故離于所說彼等殊勝之執著等生起之相易解，故未說也。

　　巳叁　釋　分二　午一　廣說　午二　何故未正宣說較誰超勝之境

　　今初，修習菩薩與佛等之道智性等二之道智與相智加行者，是較聲聞等諸劣道事體超勝之道故，是爲殊勝加行。此複如其次第是由苦等諸谛爲境之諸刹那十六差別而作標示。

　　彼等爲何耶？苦谛爲境之四者，謂由增上緣之善知識正等圓滿之佛與菩薩等，善作攝持般若之力，了達苦之法性不思議性、通達無匹喻故無與等性、真實超越名言量之量度、真實超越算數計量法性之智、忍四刹那也。經雲：“此般若波羅蜜多者，是以不思議所作、無等所作、不可量度所作、無有量數所作、無等等所作而住。”

　　集谛爲境之四者，謂知盡攝一切聖者補特伽羅一切功德、爲諸了知如所有與盡所有之有智士夫所了達性、證知非聲聞等行境之甚深及廣大法、了知觀待大乘自宗神通最極速疾之四者，能依集四智忍而表超勝聲緣加行。依次經雲：“須菩提，此甚深般若波羅蜜多者，正與五種波羅蜜多相應故。”及雲：“世尊，此般若波羅蜜多者，是諸睿智精微之賢達所了。”及雲：“乃至獨覺之斷、智者，彼即菩薩所得無生法忍之忍。”及雲：“于此甚深般若波羅蜜多聞已書寫，書已受持，如理作意之善男子善女人，當許彼等能最速疾而般涅槃。”

　　滅谛爲境之四者，謂通達一切依于世俗勝義谛之一切法，勝義無增無減之性。經雲：“亦有于此甚深般若波羅蜜多，作意若增若減。”以于勝義所施能施等叁輪清淨，而修施等六度；以殷重與相續不斷之真實加行，而正成就多劫所修福德智慧。經雲：“彼菩薩者，是從他方佛土，或于兜率殁已，來生此間。”以方便所攝無分別而緣一切法之智，是能表超勝聲緣加行之滅四智忍。

　　道之四者，謂與法界自性菩薩道之所依種姓相應、與遍圓滿願等十種波羅蜜多之因資糧相應、爲能圓滿開示正道之善知識方便攝受、于輪回涅槃任何之法皆無實有味著四者，是能表超勝聲緣加行之大乘道中四種智忍。

　　午二　何故未正宣說較誰超勝之境

　　此中未正宣說彼等聲緣加行之道者，有其因相，以易解故。以彼因相，離于所說彼等殊勝之執著等，相應而生之相易解故。此複是爲成立大乘見道超勝聲緣之道，而正宣說具足彼等別法故。

　　【釋】

　　諸以殊勝之相而決斷者，其作用爲何？以此二頌說作用相。頌曰：

　　作利樂濟拔　諸人歸依處　宅舍示究竟　洲渚及導師

　　並任運所作　不證叁乘果　最後作所依　此即作用相

　　卯叁　作用相　分叁　辰一　承接　辰二　頌　辰叁　釋

　　今初，諸以殊勝之相而決斷其菩薩加行超勝聲緣者之差別，其作用等雲雲。

　　辰二　頌

　　此之十一加行自性，是作用相。何等十一？謂即“作利樂”等雲雲。

　　【釋】

　　能作成辦未來之利、現世之樂與無苦非異熟法性之義故，是一切智性之利等叁種作用。究竟義利、遮退苦因、通達輪回涅槃其性平等、體是證得自他二利所依、成辦他利、于有情利任運而轉、于能決定出生之叁乘果不作現證者，應時能正成辦此等義故，是道智性之歸依處等七種作用。以能成辦宣說一切相智性之一切法義利之故，是于一切相智性之爲作所依之一。如是則以此等作用之相，如實能表叁種一切智性之加行故，是作用相。

　　辰叁　釋

　　如是則以此十一種作用之相所攝菩薩之智，猶如熱觸表火之理，如實能表叁種一切智性加行是于利他具足殊勝作用之加行故，是作用相。

　　體智加行之作用相者，能表一切智性加行是具殊勝作用之加行者，有利等叁種。彼等何耶？謂即能作成辦安立有情于解脫樂之未來義利、息滅憂苦等現世之樂、于輪回苦能作濟拔而令不再成熟之無苦非異熟法性之義故，是利他之作用。依次經雲：“須菩提，諸菩薩等正爲利益世間而轉。”及雲：“菩薩摩诃薩爲求無上正等菩提，周遍濟拔一切有情出于憂、苦、熱惱，極令安住涅槃無畏真實。”及雲：“菩薩摩诃薩于無上正等菩提現等覺已，于輪回中所行任何衆苦之中，于諸有情遍行救護。”

　　道智性加行之作用者，爲歸依處等七種作用。彼等何耶？謂即安置于究竟義利涅槃之歸依處所作用；安置于遮退苦因之位之宅舍作用；安置于通達輪回涅槃其性平等之指示究竟作用；與水環繞之陸同法，安置于遠離愛水浸潤之解脫故，體是證得自他二利所依之洲渚作用；成辦現時與究竟他利之導師作用；于有情利任運而轉之作用；于能決定出生之叁乘果，非時不作現證實際者，應時能正成辦此等義故，是利他之作用。

　　以能成辦由一切相智性隨其意樂宣說一切法之義利故，是于一切相智性之爲作世間所依之一，共爲十一種作用也。

　　依次經雲：“菩薩摩诃薩于無上正等菩提現等覺已，遍爲解脫生老等苦，而安立于無余依涅槃之界令般涅槃。”及雲：“菩薩摩诃薩成正覺已，爲諸有情不問而說一切諸法，如是能成彼等有情安穩住所。”及雲：“須菩提，如是菩薩摩诃薩于無上正等菩提成正覺已，能爲世間作救護者。”及雲：“須菩提，如是于無上正等菩提成正覺已，爲諸有情作大商主。”及雲：“菩薩摩诃薩于無上正等菩提成正覺已，爲諸有情作大導師。”及雲：“須菩提，菩薩摩诃薩于無上正等菩提成正覺已，爲諸有情能作所依而爲說法，所謂色者具虛空理。”及雲：“須菩提，一切法具無生之理，彼等悉皆不出彼理。”及雲：“須菩提，一切法者具色之理，彼等悉皆不出處彼理。”

　　【釋】

　　以作用相而作了知等者，彼等體性爲何？此中叁頌說體性相。頌曰：

　　離煩惱狀貌　障品及對治　難性與決定　所爲無所得

　　破一切執著　及名有所緣　不順無障礙　無迹無去生

　　真如不可得　此十六自性　由如所相事　許爲第四相

　　卯四　體性相　分叁　辰一　承接　辰二　頌　辰叁　釋

　　今初，以作用相而于叁智加行之作用作了知等者，彼等事體與所表之體性爲何？等雲雲。

　　辰二　頌

　　體是叁智加行之十六自性者，于此所表許爲第四相也。此複是由如所相而表故。彼等何耶？謂即“離煩惱狀貌”等雲雲。

　　【釋】

　　貪等煩惱、彼之相狀身之粗重、彼之行相非理作意等、貪與無貪等相違障品及對治等，以空性故，是一切智性之四種遠離體性。

　　辰叁　釋　分二　巳一　各述其義　巳二　攝義

　　初中分叁　午一　體智加行體性　午二　道智加行體性　午叁　一切相智性加行體性

　　今初，一切智性加行隨類遠離煩惱障之體性，爲四種也。此複即是斷除貪等煩惱、斷除彼之相狀身之粗重、斷除彼因行相非理作意等、于貪等相違障品與無貪等對治等之取舍分別，以其空性爲差別之加行。

　　依次經雲：“須菩提，此菩薩摩诃薩者，遣除貪瞋癡故，成遠離性。”及雲：“彼菩薩摩诃薩者，能成遠離貪瞋癡相狀之性。”及雲：“彼菩薩摩诃薩者，能成遠離貪瞋癡行相之性。”及雲：“須菩提，于此甚深般若波羅蜜多勝解之菩薩摩诃薩，彼等能成遠離貪瞋癡相狀之性。”

　　【釋】

　　勝義中無之有情令得涅槃之難行、不墮余乘爲相一向決定、長時之所成辦最殊勝性之所爲、于所修習與能修者之法無有所得、破除一切實法執著，如是等者是道智性之五種體…

《般若波羅密多教授現觀莊嚴論 顯明義釋心要莊嚴疏(賈曹達瑪仁欽 著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…