..續本文上一頁 辰叁 總攝其義
今初，道智之相有叁十六，謂依集、道、苦、滅谛之道智相，如其數量應當了知有八、七、五及十六相等故。
若曰：此中四谛次第與余所說不同故，應成過失。宣說如是四谛次第者有其殊勝所爲，爲依輪回流轉次第之雜染分而了知集谛之因與苦谛之果，及依相反之輪回還滅次第清淨分而了知諸道谛者爲因，諸滅谛者爲果，而由因果義理次第作宣說故。余處先說苦者，是順有境現觀次第而說，此中則順生起次第說故，當知于各各分，二皆必須。
【釋】
其中離貪、不住、寂靜、無貪、無瞋、無癡、無惑、無有情等相，如其次第即是耽著因之欲、貪、喜樂；集之貪、瞋、癡；生之遍計；緣之自在有情，彼等之對治有叁、叁、一、一種，如是因谛之相有八也。
辰二 別釋 分四 巳一 由斷治門宣說集谛 巳二 由宗理門宣說道谛
巳叁 由自共相門宣說苦谛 巳四 由利益門宣說滅谛
今初，其中見道菩薩相續中之現證補特伽羅無我之智，如其次第即是集之因相，謂貪未來境之欲、貪不相離之貪、喜樂後有之愛之對治，以是已離希欲獲得妙欲之愛貪、不以耽著妙欲不離之理而住、貪戀于身之愛已得寂靜之菩薩智故。
是集相貪、瞋、癡之對治，以是現證無有貪之耽著境、無有瞋之耽著境、無有癡之耽著境之菩薩智故。
是生相常樂我淨等非理執著遍計之對治，現證無有非理作意之雜染耽著境故。
是緣耽著自在有情之對治，以是最初現證無有自在有情之相故。依于因谛之相有八，如是彼等八種耽著之對治有叁、叁、一、一種故。
【釋】
二邊皆不系屬、不異、不執爲最勝、不分別、不可量、無貪相等，如其次第是于一切有情而分分位之道、雲何而于一切有情而分分位、如理、雲何如理、正行、雲何而爲正行、及與出生彼等體性，二、二、二、一種故，如是道谛之相爲七種也。
巳二 由宗理門宣說道谛
菩薩見道，較聲聞之道谛超勝，是于一切有情而分解脫分位之道故。或謂即彼，是于一切有情而分解脫分位之道相，是于無量有情而分解脫分位之道故。若曰：雲何而于一切有情而分解脫分位耶？是于無量有情而分解脫分位，是與輪回涅槃二邊皆不系屬，而于無量有情分其解脫分位故。
是如理相，以是現證一切法于谛實空不異之智故。雲何爲如理耶？以前者因作爲宗法，以是不執聲緣道爲最勝而現證離戲之智故。
是正行相，以是現證一切法無有谛實，而不分別實有之智故。雲何而爲正行耶？彼不分別實有，以是現證于一切法勝義量不可量之智故。
是出生相，以是現證于一切法勝義無貪相之智故。
道谛相爲七種，如是于彼四種道相之體有二、二、二、一種故。此乃爲易解故如是而說。若依義者，則彼前七是所說，後之七者爲能說。道谛初叁相中，有說道、如、行之所立宗與因二二而說；而于出相唯說宗已未示彼因者，乃是觀待所化意樂，並非無因。
經中所說道谛七相，論師如是而說之諸能說中，說于初叁中之前者是問前者之體，後者是問後者之因，及問出相之體也。攝其義者，雲何道相？謂無量等雲雲。彼雲何而是道相耶？謂與二邊皆不系屬等雲雲也。
【釋】
無常、苦、空、無我之相，及與第五無相之相諸體性者，如是則苦谛之相爲五種也。
巳叁 由自共相門宣說苦谛
五取蘊是無常，相續刹那壞故。是苦，是與聖者不相隨順而所棄舍故。是空，遠離他義作者之我故。是無我相，是不成就補特伽羅我體之法故。是第五無相之相諸體性者，是于勝義谛實成就體性空之相故。如是則等雲雲。現證彼等相之菩薩智，即是道智之相。
【釋】
滅相體性者，由破內、外、二者諸實法故，內、外、二者空相爲叁；寂靜相體性，破除執著假立之我空、器世間、勝義、有爲、無爲、常斷邊、輪回無有始終、所證之法無有棄舍故，空、大、勝義、有爲、無爲、超越邊際、無初後際、無棄舍空相爲八；勝妙相，破除他所遍計之作者故，本性空相；出離相，破除于境錯亂之假立自性、相、于時錯亂等故，一切法、自相、不可得空之相爲叁；及唯破除出離相之體性，即是無實性空之相爲一，如是則滅谛相者爲十六種。總則道相智性之相叁十六種也。
巳四 由利益門宣說滅谛 分四 午一 滅相 午二 靜相 午叁 妙相 午四 離相
今初，已斷所知障種之離所攝滅相體性者，有內、外、二者空之叁種滅相，以有由破于內、外、二者諸法實執所顯之離故。
午二 靜相
所知障種寂靜相體性之滅者，有從空空乃至無棄舍空之八種相，以有遠離他所遍計假立之我空性實執、及由破除器世間、勝義、有爲、無爲、常斷邊、輪回無有始終、所證之法無有棄舍耽著實有所顯之離故。
午叁 妙相
滅谛之妙相者，是本性空之相，以是破除執著他所遍計之作者所顯之離故。
午四 離相
若問：于常涅槃之處，雲何出離而不退轉耶？出離相者，如何出離之理有叁，謂即一切法、自相、不可得空性之相，以是破除于色乃至相智之境錯亂之假立谛實自性、執著變礙爲性等相爲實之錯亂、于過去未來等時之谛實錯亂等所顯之離故。
即彼何爲出離之相者，是無實性空之相爲一，以非他所假立之解脫，而是破除執著諸法實有體性所顯之離故。
言“如何出離”與“何爲出離”者，義爲唯于諸法破除實執之解脫，是出離相；而于獲得彼出離者，是由修習于能所表與時破除錯亂實執而得也。以滅谛四相爲依而分十六空相，及與成立十六空是忽爾離垢之滅谛相等，任何所作其義皆同故，如是則等雲雲。
辰叁 總攝其義
總則等雲雲。
【釋】
其次一切相智相者，頌曰：
始從四念住 究竟諸佛相 道谛隨順中 由叁智分別
弟子及菩薩 諸佛如次第 許爲叁十七 卅四叁十九
寅叁 相智相 分二 卯一 略標 卯二 廣說
初中分叁 辰一 承接 辰二 頌 辰叁 釋
今初，其次等雲雲。
辰二 頌
始從經中“須菩提白言：世尊，此般若波羅蜜多者，是念住之波羅蜜多，以世尊教身受心法不可得故”所說之四念住，乃至“此佛母者，是佛之波羅蜜多，以世尊教于一切相覺悟一切法故”所說之究竟佛相，此等究竟智相者，是相智相，此複經中許爲叁十七、叁十四與叁十九種差別。
雖是相智之智，亦可分爲叁聚，謂由觀待建立所依弟子聲聞及菩薩、諸佛，如其次第之關聯而安立故。又由所依補特伽羅種類差別，于相智性可分爲叁，謂于相智種類之門分爲叁種一切智性而有叁故。其因相者，謂即隨順于叁補特伽羅相續所有叁智所攝道谛，而于相智分爲叁種故。
【釋】
始從四念住，乃至諸佛究竟之相者，謂由彼是叁種一切智性所攝之道之門，叁種一切智性盡攝一切聖者補特伽羅之故，如其數量而許于諸聲聞爲叁十七種、于諸菩薩爲叁十四、于諸佛爲叁十九也。
辰叁 釋
始從四念住，乃至諸佛究竟相之究竟智者，謂由彼是叁種一切智性之道之門，隨順于諸聲聞爲叁十七種、于諸菩薩爲叁十四、于諸佛爲叁十九種，許有百一十種，以由建立所依各異之門而分叁種一切智性故。于相智性可分爲叁種一切智者，謂由一切相智性，以具上勝功德之理盡攝一切聖者補特伽羅之智故。
若曰：于廣說時豈非亦說四念住等資糧道之功德耶？雲何而于相智之相分爲叁種？無過。爲令了知唯于遍觀諸法之道等七聚之道爲同法故而與聲聞所共，建立叁十七菩提分；爲知對治道等六種與諸菩薩同法，而于所依補特伽羅菩薩之門立爲道智。
是故若于相智百一十相，不作與諸下位聖者補特伽羅亦相隨順之分別者，則不了知佛相續中所有叁智彼于下道何分位時最初生起，及分叁智之因等，故由叁種補特伽羅之門分爲叁聚也。于叁十七菩提分，由各別所依之門而作不同叁智建立之時，理雖應當立爲聲聞證德種類，然于此處，此等念住初于資糧道位修習之理，即是菩薩之所修習。
【釋】
其中于一切智，初于諸法遍觀之道，爲于四谛轉故，而遍觀察身、受、心、法及以總相之四念住。
卯二 廣說 分叁 辰一 隨順聲聞之體智相
辰二 隨順菩薩所有之道智相 辰叁 不共之相智相
初中分二 巳一 各說其義 巳二 攝義
初中分七 午一 念住 午二 四正斷 午叁 四神足 午四 五根
午五 力相 午六 覺支相 午七 聖道支相
今初，其于相智有叁智之叁種相中，于一切智共有七聚，初于心等諸法遍觀之道爲四種念住，謂于身不淨、受是苦、心無常、法無我之自相，及無常、苦、空、無我、谛實空之總相，以慧周遍觀察，于彼系念，數數銘刻而住者有四種故。
如是觀察者有其所爲，爲于四谛真實心了知已于彼趣入修習故。由身念住趣入苦谛，由彼了知身是行苦性已而生欲離于彼之心故。由受念住趣入集谛，由見受能引愛而生欲斷貪愛之心故。由心念住趣入滅谛，由彼通達離我之心刹那生滅已，無有恐我斷滅之怖，而生于滅欲作現證之心故。由法念住趣入道谛，謂由通達雜染諸法即是所斷，清淨諸法即所修已，而生于道欲修之心故。
先緣此諸身等之因相者，謂諸愚夫于身計爲我所住處事物、于受計爲我所受用、于心計爲我所有物、于法計爲我成雜染清淨所依；爲欲遮返此故，由慧通達身不淨等自相，與無常等、谛實空之總相，次以正念于彼一心而住故。
此是菩薩始從下品資糧道位所修，彼之究竟即是相智之相故，此中安立念住有多所爲，謂爲了知菩薩于相續中生起叁十七菩提分；由所依補特伽羅之門而分各各現觀種類之時，了知聲聞現觀種類；了知菩薩隨順于彼而修習者，于究竟時能得相智，由此即知于相智性有順聲聞所生之體智，其中主要所爲即此。
【釋】
其次于趣入者即生精進故，勤勇所發之道者，謂于不善與善已生未生者，如其次第正斷、令不生起、增長、令生之因精進，爲四正斷。
午二 四正斷
于說念住已訖，其次勤勇所發之道者…
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