..续本文上一页 辰三 总摄其义
今初，道智之相有三十六，谓依集、道、苦、灭谛之道智相，如其数量应当了知有八、七、五及十六相等故。
若曰：此中四谛次第与余所说不同故，应成过失。宣说如是四谛次第者有其殊胜所为，为依轮回流转次第之杂染分而了知集谛之因与苦谛之果，及依相反之轮回还灭次第清净分而了知诸道谛者为因，诸灭谛者为果，而由因果义理次第作宣说故。余处先说苦者，是顺有境现观次第而说，此中则顺生起次第说故，当知于各各分，二皆必须。
【释】
其中离贪、不住、寂静、无贪、无瞋、无痴、无惑、无有情等相，如其次第即是耽著因之欲、贪、喜乐；集之贪、瞋、痴；生之遍计；缘之自在有情，彼等之对治有三、三、一、一种，如是因谛之相有八也。
辰二 别释 分四 巳一 由断治门宣说集谛 巳二 由宗理门宣说道谛
巳三 由自共相门宣说苦谛 巳四 由利益门宣说灭谛
今初，其中见道菩萨相续中之现证补特伽罗无我之智，如其次第即是集之因相，谓贪未来境之欲、贪不相离之贪、喜乐后有之爱之对治，以是已离希欲获得妙欲之爱贪、不以耽著妙欲不离之理而住、贪恋于身之爱已得寂静之菩萨智故。
是集相贪、瞋、痴之对治，以是现证无有贪之耽著境、无有瞋之耽著境、无有痴之耽著境之菩萨智故。
是生相常乐我净等非理执著遍计之对治，现证无有非理作意之杂染耽著境故。
是缘耽著自在有情之对治，以是最初现证无有自在有情之相故。依于因谛之相有八，如是彼等八种耽著之对治有三、三、一、一种故。
【释】
二边皆不系属、不异、不执为最胜、不分别、不可量、无贪相等，如其次第是于一切有情而分分位之道、云何而于一切有情而分分位、如理、云何如理、正行、云何而为正行、及与出生彼等体性，二、二、二、一种故，如是道谛之相为七种也。
巳二 由宗理门宣说道谛
菩萨见道，较声闻之道谛超胜，是于一切有情而分解脱分位之道故。或谓即彼，是于一切有情而分解脱分位之道相，是于无量有情而分解脱分位之道故。若曰：云何而于一切有情而分解脱分位耶？是于无量有情而分解脱分位，是与轮回涅槃二边皆不系属，而于无量有情分其解脱分位故。
是如理相，以是现证一切法于谛实空不异之智故。云何为如理耶？以前者因作为宗法，以是不执声缘道为最胜而现证离戏之智故。
是正行相，以是现证一切法无有谛实，而不分别实有之智故。云何而为正行耶？彼不分别实有，以是现证于一切法胜义量不可量之智故。
是出生相，以是现证于一切法胜义无贪相之智故。
道谛相为七种，如是于彼四种道相之体有二、二、二、一种故。此乃为易解故如是而说。若依义者，则彼前七是所说，后之七者为能说。道谛初三相中，有说道、如、行之所立宗与因二二而说；而于出相唯说宗已未示彼因者，乃是观待所化意乐，并非无因。
经中所说道谛七相，论师如是而说之诸能说中，说于初三中之前者是问前者之体，后者是问后者之因，及问出相之体也。摄其义者，云何道相？谓无量等云云。彼云何而是道相耶？谓与二边皆不系属等云云也。
【释】
无常、苦、空、无我之相，及与第五无相之相诸体性者，如是则苦谛之相为五种也。
巳三 由自共相门宣说苦谛
五取蕴是无常，相续刹那坏故。是苦，是与圣者不相随顺而所弃舍故。是空，远离他义作者之我故。是无我相，是不成就补特伽罗我体之法故。是第五无相之相诸体性者，是于胜义谛实成就体性空之相故。如是则等云云。现证彼等相之菩萨智，即是道智之相。
【释】
灭相体性者，由破内、外、二者诸实法故，内、外、二者空相为三；寂静相体性，破除执著假立之我空、器世间、胜义、有为、无为、常断边、轮回无有始终、所证之法无有弃舍故，空、大、胜义、有为、无为、超越边际、无初后际、无弃舍空相为八；胜妙相，破除他所遍计之作者故，本性空相；出离相，破除于境错乱之假立自性、相、于时错乱等故，一切法、自相、不可得空之相为三；及唯破除出离相之体性，即是无实性空之相为一，如是则灭谛相者为十六种。总则道相智性之相三十六种也。
巳四 由利益门宣说灭谛 分四 午一 灭相 午二 静相 午三 妙相 午四 离相
今初，已断所知障种之离所摄灭相体性者，有内、外、二者空之三种灭相，以有由破于内、外、二者诸法实执所显之离故。
午二 静相
所知障种寂静相体性之灭者，有从空空乃至无弃舍空之八种相，以有远离他所遍计假立之我空性实执、及由破除器世间、胜义、有为、无为、常断边、轮回无有始终、所证之法无有弃舍耽著实有所显之离故。
午三 妙相
灭谛之妙相者，是本性空之相，以是破除执著他所遍计之作者所显之离故。
午四 离相
若问：于常涅槃之处，云何出离而不退转耶？出离相者，如何出离之理有三，谓即一切法、自相、不可得空性之相，以是破除于色乃至相智之境错乱之假立谛实自性、执著变碍为性等相为实之错乱、于过去未来等时之谛实错乱等所显之离故。
即彼何为出离之相者，是无实性空之相为一，以非他所假立之解脱，而是破除执著诸法实有体性所显之离故。
言“如何出离”与“何为出离”者，义为唯于诸法破除实执之解脱，是出离相；而于获得彼出离者，是由修习于能所表与时破除错乱实执而得也。以灭谛四相为依而分十六空相，及与成立十六空是忽尔离垢之灭谛相等，任何所作其义皆同故，如是则等云云。
辰三 总摄其义
总则等云云。
【释】
其次一切相智相者，颂曰：
始从四念住 究竟诸佛相 道谛随顺中 由三智分别
弟子及菩萨 诸佛如次第 许为三十七 卅四三十九
寅三 相智相 分二 卯一 略标 卯二 广说
初中分三 辰一 承接 辰二 颂 辰三 释
今初，其次等云云。
辰二 颂
始从经中“须菩提白言：世尊，此般若波罗蜜多者，是念住之波罗蜜多，以世尊教身受心法不可得故”所说之四念住，乃至“此佛母者，是佛之波罗蜜多，以世尊教于一切相觉悟一切法故”所说之究竟佛相，此等究竟智相者，是相智相，此复经中许为三十七、三十四与三十九种差别。
虽是相智之智，亦可分为三聚，谓由观待建立所依弟子声闻及菩萨、诸佛，如其次第之关联而安立故。又由所依补特伽罗种类差别，于相智性可分为三，谓于相智种类之门分为三种一切智性而有三故。其因相者，谓即随顺于三补特伽罗相续所有三智所摄道谛，而于相智分为三种故。
【释】
始从四念住，乃至诸佛究竟之相者，谓由彼是三种一切智性所摄之道之门，三种一切智性尽摄一切圣者补特伽罗之故，如其数量而许于诸声闻为三十七种、于诸菩萨为三十四、于诸佛为三十九也。
辰三 释
始从四念住，乃至诸佛究竟相之究竟智者，谓由彼是三种一切智性之道之门，随顺于诸声闻为三十七种、于诸菩萨为三十四、于诸佛为三十九种，许有百一十种，以由建立所依各异之门而分三种一切智性故。于相智性可分为三种一切智者，谓由一切相智性，以具上胜功德之理尽摄一切圣者补特伽罗之智故。
若曰：于广说时岂非亦说四念住等资粮道之功德耶？云何而于相智之相分为三种？无过。为令了知唯于遍观诸法之道等七聚之道为同法故而与声闻所共，建立三十七菩提分；为知对治道等六种与诸菩萨同法，而于所依补特伽罗菩萨之门立为道智。
是故若于相智百一十相，不作与诸下位圣者补特伽罗亦相随顺之分别者，则不了知佛相续中所有三智彼于下道何分位时最初生起，及分三智之因等，故由三种补特伽罗之门分为三聚也。于三十七菩提分，由各别所依之门而作不同三智建立之时，理虽应当立为声闻证德种类，然于此处，此等念住初于资粮道位修习之理，即是菩萨之所修习。
【释】
其中于一切智，初于诸法遍观之道，为于四谛转故，而遍观察身、受、心、法及以总相之四念住。
卯二 广说 分三 辰一 随顺声闻之体智相
辰二 随顺菩萨所有之道智相 辰三 不共之相智相
初中分二 巳一 各说其义 巳二 摄义
初中分七 午一 念住 午二 四正断 午三 四神足 午四 五根
午五 力相 午六 觉支相 午七 圣道支相
今初，其于相智有三智之三种相中，于一切智共有七聚，初于心等诸法遍观之道为四种念住，谓于身不净、受是苦、心无常、法无我之自相，及无常、苦、空、无我、谛实空之总相，以慧周遍观察，于彼系念，数数铭刻而住者有四种故。
如是观察者有其所为，为于四谛真实心了知已于彼趣入修习故。由身念住趣入苦谛，由彼了知身是行苦性已而生欲离于彼之心故。由受念住趣入集谛，由见受能引爱而生欲断贪爱之心故。由心念住趣入灭谛，由彼通达离我之心刹那生灭已，无有恐我断灭之怖，而生于灭欲作现证之心故。由法念住趣入道谛，谓由通达杂染诸法即是所断，清净诸法即所修已，而生于道欲修之心故。
先缘此诸身等之因相者，谓诸愚夫于身计为我所住处事物、于受计为我所受用、于心计为我所有物、于法计为我成杂染清净所依；为欲遮返此故，由慧通达身不净等自相，与无常等、谛实空之总相，次以正念于彼一心而住故。
此是菩萨始从下品资粮道位所修，彼之究竟即是相智之相故，此中安立念住有多所为，谓为了知菩萨于相续中生起三十七菩提分；由所依补特伽罗之门而分各各现观种类之时，了知声闻现观种类；了知菩萨随顺于彼而修习者，于究竟时能得相智，由此即知于相智性有顺声闻所生之体智，其中主要所为即此。
【释】
其次于趣入者即生精进故，勤勇所发之道者，谓于不善与善已生未生者，如其次第正断、令不生起、增长、令生之因精进，为四正断。
午二 四正断
于说念住已讫，其次勤勇所发之道者…
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