..續本文上一頁故。經雲：“應與相智作意相應，以不可得理而于無明乃至老死、苦蘊滅，作意無我、寂滅、遠離、空、無相、無願、無有作行。”第二相由體性，余以異門而說。

　　出離爲相之離者，是空、無相、無願、無作行相，如其次第，是于如何出離之體性、因、果叁者遠離谛實成就之斷，及于誰作出離之功用作行遠離谛實成就之斷故。

　　寅叁　道谛行相

　　現證道谛行相無我之慧者，是道、如、行、出相，如其次第以是直趣涅槃之道故，是正對治煩惱種子之正理故，以是現證心之真實之道故，及是永盡諸苦之道故。依次經雲：“應與相智作意相應，以不可得理而修念住乃至佛不共法。”及雲：“而行布施波羅蜜多。”及雲：“修行般若波羅蜜多時，法與諸法相合。”及雲：“憍屍迦，彼遍回向之心，彼非是心。”

　　醜二　于彼如何了知之理

　　前說彼等所了之道，乃是諸聲聞道，菩薩皆當于彼如是而遍了知。雲何而了？謂由發心、回向、體性不可得慧攝持之門。從何了知？謂于宣說相智因資糧之道相智品。

　　【釋】

　　了知四谛者，是以通達順抉擇分爲先故，宣說道已順抉擇分。頌曰：

　　聖聲聞道中　由色等空故　空無別爲暖　由彼無所得

　　許爲至頂位　忍位于色等　破住常等理　依于十地等

　　由廣說無住　即名第一法　由佛以現智　不見諸法故

　　色等諸蘊各自體性空故，諸空性等互無別異，色等如前無有可得，如是色等非常亦非無常，破以有可得心而住。何以故？如來自成正等菩提以來不見諸法，謂量士夫以不可得因之理，如所廣說不住極喜地等，由彼等相依次于谛所緣而生順抉擇分。

　　癸二　其因順抉擇分　分叁　子一　承接　子二　頌　子叁　釋

　　今初，初以現量了知四谛者，是以通達其因順抉擇分等雲雲。

　　子二　頌

　　現量了知聖者聲聞道者，須以其因順抉擇分爲先。即于通達無常等十六之總義，初以通達空性總義之慧而攝持者爲煖，彼增長者爲頂，獲得破除常無常等實執之忍所攝持者爲忍，及以通達能取于十地等無實所住之慧所攝持者即爲世第一法。依次經雲：“憍屍迦，色以色空。”及雲：“菩薩勿以有所得心而住于色。”及雲：“勿以有所得心住于所謂色常。”及雲：“複次，菩薩勿以有所得心住于初地。”

　　何故所住不谛實耶？以佛現量了知諸法，若有谛實成就之所住者即須能見而不見故。

　　此時《大疏》對于一類聲聞部衆，于所示現殊勝化身般涅槃理，許彼是以色心相續斷滅之理而般涅槃者，開示衆多教理妨難。謂若是無不具備安住之因者，則彼定非相續斷滅性者，喻如圓滿具備火與薪等具力住因之煙等，而佛世尊亦是無不具備住因者也。舉如是因成立彼之宗法，若于世尊不具安住之因者，爲是利益有情之功能已盡故耶？抑是已離大悲心故？或于住壽自在已退失故？或其命根住世功能力用已盡故？或由所化有情無故耶？而由彼等任一皆不應理之門廣宣正理，恐文繁多今不廣說。

　　子叁　釋

　　色等諸蘊及其空性，于勝義中互無別異，于勝義中各自體性空故。色等勝義中無，如前若有谛實即應可得而無所得故。如是破以有可得心而住色等，由以勝義成就之理非常亦非無常故。于極喜地等無實所住，何因緣故耶？若有谛實如來即應能見，而如來自成就正等菩提以來，不見十地等諸法爲勝義所住故。謂量士夫以此不可得因之正理，而由經中廣說無住等諸行相，依次緣谛所緣而修故，當生四種順抉擇分。

　　此中正所說者，是證空性之加行道。了知聲聞道之因抉擇分者，間接顯示即是緣十六相之世間修所成慧。若爾，此正說者即與初品之加行道相重複矣！無過，所爲有不同故。此複前者是爲通達超勝聲聞加行道故，此則是爲了知當以通達十六行相空性之慧攝持而修故。

　　壬二　了知獨覺道之自性　分二　癸一　總義　癸二　支分義

　　今初，種姓差別煩惱微薄故，不喜愦鬧愛樂獨居，觀待菩薩悲心小故不行廣大利他事業，成就中根許無俦侶自證菩提。

　　學道之理者，一類獨覺于異生時，百劫之中承事諸佛積集資糧，次後于得見道生中證得阿羅漢果，亦有不定時中積集資糧者。又有師前圓滿生起順抉擇分以下，于後生起見道，再于次生證得阿羅漢果。生起聖道有觀不觀待師之二種，而于證得羅漢生中，定不觀待于師而證菩提，否則彼即成聲聞故。廣于余處應知。

　　【釋】

　　聲聞道後理應宣說獨覺之道。若念較諸聲聞彼等如何超勝，何以彼等之道別別而有？爲釋如是之疑故，暫說成立其超勝性。頌曰：

　　自覺自證故　亦不依他教　是故當宣說　麟喻智甚深

　　癸二　支分義　分叁　子一　所依差別　子二　如何了知彼道之理

　　子叁　說彼之因順抉擇分

　　初中分二　醜一　正說別法　醜二　斷诤

　　初中分叁　寅一　承接　寅二　頌　寅叁　釋

　　今初，若順論體，理應于聲聞道之後無間即說獨覺之道，而此暫說成立其超勝性。若念：若較聲聞之道無差別者，別別而說不應道理；若有差別，則彼等道較諸聲聞如何超勝，以何因緣彼等之道別別而有耶？爲釋如是之疑故。

　　寅二　頌

　　自覺之阿羅漢，最後有時不須他教，以彼生中不觀待師而自證得菩提故。經雲：“又彼衆中有天子而作是念，若諸藥叉語等所說彼等，當能了知；而今聖者須菩提所說彼等般若波羅蜜多，則不能知。”“亦”字表亦決定不以音聲爲他說法。

　　彼麟喻智，較諸聲聞當說是甚深證，以非如彼聲聞，由說法聲之果相不能了達，而以示現身表諸法即能具足甚深證達故。經雲：“此等天子而作是念，嗚呼長老須菩提，開顯般若波羅蜜多，宣說甚深最極甚深，宣說微細最極微細。”

　　如下所說之道菩薩雖亦修之，想與此中宣說獨覺自相續中之果亦不相違。菩薩修習通達所取無自性之道者，是爲攝受獨覺種姓，作爲通達趣行彼道及于彼果作證道理次第支分而說。

　　【釋】

　　教雲：“諸聲聞者觀待他教能證自果菩提，于他亦以言诠說法令他入于善法也。”諸獨覺者，往昔已行聽聞等故，不賴他教而自即能現證自果菩提，故謂彼等不須佛等開示，即是一超勝性。

　　若諸聲聞宣說聲诠諸法而令聽者通達說者心行，彼諸獨覺以自所得智等威力，爲他顯示無聲之法，能令彼等趣入十善等者，故不能達彼等智性，即是第二超勝。

　　寅叁　釋　分二　卯一　趣道差別　卯二　說法差別

　　今初，彼等獨覺最後有時，不須佛等開示菩提，以彼生中不待他教而自即能現證自果菩提故。能如是者，謂諸獨覺往昔已行聽聞發願等道之因，而能如是故。此則是一超勝聲聞之性，以如教雲“諸聲聞者于最後有觀待他教能證自果菩提，于他所化亦以言诠說法令他趣入善法”，安住如是性故。

　　卯二　說法差別

　　由語果相不能了達彼等獨覺之智性者，是由說法之理而較聲聞之第二超勝，彼諸獨覺以自所得智之威力與願等力，爲他顯示無聲之法，能令彼等趣入十善，通達無我等故。此因決定，以是觀待聲聞由宣聲诠諸法而令聽者了達說者心行慧力故。

　　【釋】

　　複次，爲釋念雲“雲何而以無聲說法”之疑，頌曰：

　　若誰于何義　欲聞如何說　于彼彼彼義　無聲如是現

　　未作觀尋、伺察則不能言，故言诠者是爲散亂，彼亦惱亂相續故，菩薩如是發願：“願成佛後，雖無言诠亦能說法。”與佛同故。于其獨覺位時亦由願等力故，雖無有聲，若誰于何之義欲聞如何之相，即于彼彼心中以如是相而現彼義，故名無聲說法。說法音聲之義，謂即是于聽者心中極令生起建立所說之法也。

　　醜二　斷诤　分叁　寅一　承接　寅二　頌　寅叁　釋

　　今初，又于诤論之中更生余诤論故，複次等雲雲。

　　寅二　頌

　　若誰所化于何應通達義，欲聞如何如何之相而說，雖無音聲，即于彼彼如是而現彼彼之義。獨覺無聲亦能說法者無有相違，以雖無聲亦能隨其所化令生證達故。

　　寅叁　釋

　　當言無聲說法無有相違，謂若說法音聲之所爲義，即是于聽聞者心中極令生起建立通達如是所說之法者，則于獨覺無聲說法亦有彼故。蓋即于其獨覺位時由昔願等力故，雖無說法之聲，若誰所化于何增上定勝之義，欲聞如何如何之相而說，即于彼彼所化心中以如是相而現彼彼義故。其因謂菩薩如是發願：“願成佛後，雖無言诠亦能說法。”獨覺昔亦如是發願而與佛同故。

　　獨覺如是發願之因者，謂宣言辭于叁摩地將成散亂，彼亦惱亂叁摩地之相續故。其因謂于體性未作觀尋，于其差別未作伺察者，則不能說言辭故。與佛相同之義，謂菩薩成就往昔所發之願，念雲“惟願成佛之時，雖不觀待言诠亦能于其所化相續引生證達”，唯就彼分相同，非即佛之說法無聲而說也。

　　複次，乃諸獨覺多分如是而住，非諸獨覺不能說法，以于《毗奈耶》中說有音聲說法故，及《明炬論》說“主要以身表說法”故。多分如是而住之因，蓋亦由佛能不觀待尋伺而以音聲說法，獨覺不能如是，故說若俱音聲說法即當惱亂相續。

　　有許語音說法與身表說法，于達心行無差別者不應道理，以身示現神變，彼諸所化唯能通達神變相應諸法，不能通達無我證德相應諸法故，而由語表果相則能通達故。如若定須觀待作意“當現神變”之等起者，則不以語音說法之因即成似因，故不觀待如是等起即能示現神變。由見彼故，即能于彼所化相續生起增上定勝證德者，是願果故。自宗少分不能安立說法之義，唯破以身表說法者，全不應理。

　　【釋】

　　如是已說超勝，唯是彼諸超勝之道成超勝故，正說獨覺之道。頌曰：

　　遠所取分別　未離能取故　當知由所依　攝爲麟喻道

　　子二　如何了知彼道之理　分叁　醜一　承接　醜二　頌　醜叁　釋

　　今初，如是已說超勝聲聞等雲雲。正說者，是諸菩薩正所了知之道。

　　醜二　頌　分二　寅一　文義　寅二　辨析

　　今初，當知麟喻之道，由具叁種別法而正攝之，以能斷除色等外境所取分別故，及不能斷緣色識等能取之實執故，及由種姓所依差別而了知故。此複菩薩是以發心、回向…

《般若波羅密多教授現觀莊嚴論 顯明義釋心要莊嚴疏(賈曹達瑪仁欽 著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…