..续本文上一页故。经云：“应与相智作意相应，以不可得理而于无明乃至老死、苦蕴灭，作意无我、寂灭、远离、空、无相、无愿、无有作行。”第二相由体性，余以异门而说。

　　出离为相之离者，是空、无相、无愿、无作行相，如其次第，是于如何出离之体性、因、果三者远离谛实成就之断，及于谁作出离之功用作行远离谛实成就之断故。

　　寅三　道谛行相

　　现证道谛行相无我之慧者，是道、如、行、出相，如其次第以是直趣涅槃之道故，是正对治烦恼种子之正理故，以是现证心之真实之道故，及是永尽诸苦之道故。依次经云：“应与相智作意相应，以不可得理而修念住乃至佛不共法。”及云：“而行布施波罗蜜多。”及云：“修行般若波罗蜜多时，法与诸法相合。”及云：“憍尸迦，彼遍回向之心，彼非是心。”

　　丑二　于彼如何了知之理

　　前说彼等所了之道，乃是诸声闻道，菩萨皆当于彼如是而遍了知。云何而了？谓由发心、回向、体性不可得慧摄持之门。从何了知？谓于宣说相智因资粮之道相智品。

　　【释】

　　了知四谛者，是以通达顺抉择分为先故，宣说道已顺抉择分。颂曰：

　　圣声闻道中　由色等空故　空无别为暖　由彼无所得

　　许为至顶位　忍位于色等　破住常等理　依于十地等

　　由广说无住　即名第一法　由佛以现智　不见诸法故

　　色等诸蕴各自体性空故，诸空性等互无别异，色等如前无有可得，如是色等非常亦非无常，破以有可得心而住。何以故？如来自成正等菩提以来不见诸法，谓量士夫以不可得因之理，如所广说不住极喜地等，由彼等相依次于谛所缘而生顺抉择分。

　　癸二　其因顺抉择分　分三　子一　承接　子二　颂　子三　释

　　今初，初以现量了知四谛者，是以通达其因顺抉择分等云云。

　　子二　颂

　　现量了知圣者声闻道者，须以其因顺抉择分为先。即于通达无常等十六之总义，初以通达空性总义之慧而摄持者为煖，彼增长者为顶，获得破除常无常等实执之忍所摄持者为忍，及以通达能取于十地等无实所住之慧所摄持者即为世第一法。依次经云：“憍尸迦，色以色空。”及云：“菩萨勿以有所得心而住于色。”及云：“勿以有所得心住于所谓色常。”及云：“复次，菩萨勿以有所得心住于初地。”

　　何故所住不谛实耶？以佛现量了知诸法，若有谛实成就之所住者即须能见而不见故。

　　此时《大疏》对于一类声闻部众，于所示现殊胜化身般涅槃理，许彼是以色心相续断灭之理而般涅槃者，开示众多教理妨难。谓若是无不具备安住之因者，则彼定非相续断灭性者，喻如圆满具备火与薪等具力住因之烟等，而佛世尊亦是无不具备住因者也。举如是因成立彼之宗法，若于世尊不具安住之因者，为是利益有情之功能已尽故耶？抑是已离大悲心故？或于住寿自在已退失故？或其命根住世功能力用已尽故？或由所化有情无故耶？而由彼等任一皆不应理之门广宣正理，恐文繁多今不广说。

　　子三　释

　　色等诸蕴及其空性，于胜义中互无别异，于胜义中各自体性空故。色等胜义中无，如前若有谛实即应可得而无所得故。如是破以有可得心而住色等，由以胜义成就之理非常亦非无常故。于极喜地等无实所住，何因缘故耶？若有谛实如来即应能见，而如来自成就正等菩提以来，不见十地等诸法为胜义所住故。谓量士夫以此不可得因之正理，而由经中广说无住等诸行相，依次缘谛所缘而修故，当生四种顺抉择分。

　　此中正所说者，是证空性之加行道。了知声闻道之因抉择分者，间接显示即是缘十六相之世间修所成慧。若尔，此正说者即与初品之加行道相重复矣！无过，所为有不同故。此复前者是为通达超胜声闻加行道故，此则是为了知当以通达十六行相空性之慧摄持而修故。

　　壬二　了知独觉道之自性　分二　癸一　总义　癸二　支分义

　　今初，种姓差别烦恼微薄故，不喜愦闹爱乐独居，观待菩萨悲心小故不行广大利他事业，成就中根许无俦侣自证菩提。

　　学道之理者，一类独觉于异生时，百劫之中承事诸佛积集资粮，次后于得见道生中证得阿罗汉果，亦有不定时中积集资粮者。又有师前圆满生起顺抉择分以下，于后生起见道，再于次生证得阿罗汉果。生起圣道有观不观待师之二种，而于证得罗汉生中，定不观待于师而证菩提，否则彼即成声闻故。广于余处应知。

　　【释】

　　声闻道后理应宣说独觉之道。若念较诸声闻彼等如何超胜，何以彼等之道别别而有？为释如是之疑故，暂说成立其超胜性。颂曰：

　　自觉自证故　亦不依他教　是故当宣说　麟喻智甚深

　　癸二　支分义　分三　子一　所依差别　子二　如何了知彼道之理

　　子三　说彼之因顺抉择分

　　初中分二　丑一　正说别法　丑二　断诤

　　初中分三　寅一　承接　寅二　颂　寅三　释

　　今初，若顺论体，理应于声闻道之后无间即说独觉之道，而此暂说成立其超胜性。若念：若较声闻之道无差别者，别别而说不应道理；若有差别，则彼等道较诸声闻如何超胜，以何因缘彼等之道别别而有耶？为释如是之疑故。

　　寅二　颂

　　自觉之阿罗汉，最后有时不须他教，以彼生中不观待师而自证得菩提故。经云：“又彼众中有天子而作是念，若诸药叉语等所说彼等，当能了知；而今圣者须菩提所说彼等般若波罗蜜多，则不能知。”“亦”字表亦决定不以音声为他说法。

　　彼麟喻智，较诸声闻当说是甚深证，以非如彼声闻，由说法声之果相不能了达，而以示现身表诸法即能具足甚深证达故。经云：“此等天子而作是念，呜呼长老须菩提，开显般若波罗蜜多，宣说甚深最极甚深，宣说微细最极微细。”

　　如下所说之道菩萨虽亦修之，想与此中宣说独觉自相续中之果亦不相违。菩萨修习通达所取无自性之道者，是为摄受独觉种姓，作为通达趣行彼道及于彼果作证道理次第支分而说。

　　【释】

　　教云：“诸声闻者观待他教能证自果菩提，于他亦以言诠说法令他入于善法也。”诸独觉者，往昔已行听闻等故，不赖他教而自即能现证自果菩提，故谓彼等不须佛等开示，即是一超胜性。

　　若诸声闻宣说声诠诸法而令听者通达说者心行，彼诸独觉以自所得智等威力，为他显示无声之法，能令彼等趣入十善等者，故不能达彼等智性，即是第二超胜。

　　寅三　释　分二　卯一　趣道差别　卯二　说法差别

　　今初，彼等独觉最后有时，不须佛等开示菩提，以彼生中不待他教而自即能现证自果菩提故。能如是者，谓诸独觉往昔已行听闻发愿等道之因，而能如是故。此则是一超胜声闻之性，以如教云“诸声闻者于最后有观待他教能证自果菩提，于他所化亦以言诠说法令他趣入善法”，安住如是性故。

　　卯二　说法差别

　　由语果相不能了达彼等独觉之智性者，是由说法之理而较声闻之第二超胜，彼诸独觉以自所得智之威力与愿等力，为他显示无声之法，能令彼等趣入十善，通达无我等故。此因决定，以是观待声闻由宣声诠诸法而令听者了达说者心行慧力故。

　　【释】

　　复次，为释念云“云何而以无声说法”之疑，颂曰：

　　若谁于何义　欲闻如何说　于彼彼彼义　无声如是现

　　未作观寻、伺察则不能言，故言诠者是为散乱，彼亦恼乱相续故，菩萨如是发愿：“愿成佛后，虽无言诠亦能说法。”与佛同故。于其独觉位时亦由愿等力故，虽无有声，若谁于何之义欲闻如何之相，即于彼彼心中以如是相而现彼义，故名无声说法。说法音声之义，谓即是于听者心中极令生起建立所说之法也。

　　丑二　断诤　分三　寅一　承接　寅二　颂　寅三　释

　　今初，又于诤论之中更生余诤论故，复次等云云。

　　寅二　颂

　　若谁所化于何应通达义，欲闻如何如何之相而说，虽无音声，即于彼彼如是而现彼彼之义。独觉无声亦能说法者无有相违，以虽无声亦能随其所化令生证达故。

　　寅三　释

　　当言无声说法无有相违，谓若说法音声之所为义，即是于听闻者心中极令生起建立通达如是所说之法者，则于独觉无声说法亦有彼故。盖即于其独觉位时由昔愿等力故，虽无说法之声，若谁所化于何增上定胜之义，欲闻如何如何之相而说，即于彼彼所化心中以如是相而现彼彼义故。其因谓菩萨如是发愿：“愿成佛后，虽无言诠亦能说法。”独觉昔亦如是发愿而与佛同故。

　　独觉如是发愿之因者，谓宣言辞于三摩地将成散乱，彼亦恼乱三摩地之相续故。其因谓于体性未作观寻，于其差别未作伺察者，则不能说言辞故。与佛相同之义，谓菩萨成就往昔所发之愿，念云“惟愿成佛之时，虽不观待言诠亦能于其所化相续引生证达”，唯就彼分相同，非即佛之说法无声而说也。

　　复次，乃诸独觉多分如是而住，非诸独觉不能说法，以于《毗奈耶》中说有音声说法故，及《明炬论》说“主要以身表说法”故。多分如是而住之因，盖亦由佛能不观待寻伺而以音声说法，独觉不能如是，故说若俱音声说法即当恼乱相续。

　　有许语音说法与身表说法，于达心行无差别者不应道理，以身示现神变，彼诸所化唯能通达神变相应诸法，不能通达无我证德相应诸法故，而由语表果相则能通达故。如若定须观待作意“当现神变”之等起者，则不以语音说法之因即成似因，故不观待如是等起即能示现神变。由见彼故，即能于彼所化相续生起增上定胜证德者，是愿果故。自宗少分不能安立说法之义，唯破以身表说法者，全不应理。

　　【释】

　　如是已说超胜，唯是彼诸超胜之道成超胜故，正说独觉之道。颂曰：

　　远所取分别　未离能取故　当知由所依　摄为麟喻道

　　子二　如何了知彼道之理　分三　丑一　承接　丑二　颂　丑三　释

　　今初，如是已说超胜声闻等云云。正说者，是诸菩萨正所了知之道。

　　丑二　颂　分二　寅一　文义　寅二　辨析

　　今初，当知麟喻之道，由具三种别法而正摄之，以能断除色等外境所取分别故，及不能断缘色识等能取之实执故，及由种姓所依差别而了知故。此复菩萨是以发心、回向…

《般若波罗密多教授现观庄严论 显明义释心要庄严疏(贾曹达玛仁钦 著)》全文未完，请进入下页继续阅读…