..續本文上一頁即他有情相續所屬煩惱怨敵相續亦得根除之叁摩地者，是爲無诤叁摩地也。
第八者，于真實中遠離一切身語等起功用之相，由寂滅門任運成就利他，而于一切所知滅除谛實貪著，由無礙了知之門除遣他人疑惑之願已成就故，乃至盡其輪回，乃至盡其一切有情皆得解脫之位，無礙隨轉之願住智。
第九，經雲：“此中比丘，多修神變之相，智見修習以一變多，以多爲一，令隱令現。身無障礙穿行牆壁，山岩皆過猶如虛空；于地出沒如在水中，水上行走如履平地，又于空中結跏趺坐猶如飛鳥。手能扪摸日月，身至梵天能得自在。”前說總攝此等經義之六神通。
第十，所說、能說之四無礙解。
第十一，以于受身、住世、舍身得自在故，所依身清淨；自在變化與轉變色、味、觸等故受用清淨所緣清淨；于叁摩地得自在故，心清淨；于慧自在故，智遍清淨之四清淨。
第十二，能隨所欲長劫住壽之壽自在、已于無數叁摩地獲得自在故心自在、于虛空藏得自在故資具自在、于開示工巧技藝等業之果得自在故于業自在、隨欲而生之自在、能爲示現佛身遍滿一切世界等故勝解自在、能爲示現大覺菩提變化故願自在、同時能對各類所化自在示現衆多不同神變故神變自在、無礙了知一切所知故智自在、于善巧一切法之文義法得自在故于法自在之十自在。經中說從八地後得。
第十叁，前說之十力。
第十四，前所說之四種無畏。
第十五，如來之身、語、意所行周遍清淨，以具究竟清淨故。于此能仁無有由恐顧慮他人了知叁門顛倒所行，而念“于諸過失當行覆藏”之心，此爲叁種不護。
第十六，能仁攝持僧衆，具足不生雜染之叁種念住，以于衆會說法之時，如其次第于彼恭敬樂聽聞者遠離于貪、于不恭敬樂聽聞者遠離于瞋、及于敬不敬二相雜俱轉者遠離貪瞋俱二，而唯安住舍念相應，于此已得到究竟故。
第十七，于有情利具足無忘失法性，以于作有情利恒不越時而爲性相，謂于一切有情義利所作一切時中安住正念故。
第十八，具足真正滅除叁門習氣，由已斷盡煩惱所知障之種子隨眠故。
第十九，具足成辦一切衆生利樂意樂之大悲心自性，以于一切衆生日夜六次觀察：誰已成熟誰未成熟，誰爲增上法器誰爲決定勝器，如是爲作現竟饒益之意樂已得究竟故。
第二十，前所說之十八佛不共法。
第二十一，及與現證主要因果十法之一切相智性也。“及”字所攝前第二品所說之道智性、體智性等，彼等之究竟者亦是智法身也。
【釋】
順菩提分等無戲論智之自性，一切已得轉依者，亦是诠說法身也。此是某人之見。
寅二 安立彼等爲智法身
順菩提分等無有分別戲論之智自性，一切已得轉諸有漏所依而成無漏之二十一聚，亦是诠說異于叁身之智法身也。此是毗盧遮那堪布與論師等某些人所許見解。
【釋】
而余人者，唯依“能仁自性身，得諸無漏法，一切種清淨，彼自性爲相”之文所言，許爲出世間之諸無漏法，自性身者即是彼等自性無生性者爲相。彼亦即是法性身，而謂不見說爲法身之體性因緣。作是說已，凡其法身自性之相者，彼等無漏諸法又爲何等耶？即以“順菩提分法”等頌明之。
子二 破許不異 分二 醜一 述許前之先後二段本頌是說自性身語之宗
醜二 許雖是說各別不同二身然亦無有乖失文義之過
今初，而聖解脫軍等余人者，唯依“能仁”等初頌之文所言，許以“得諸無漏法”正說出世間之有爲所攝諸無漏法；自性身者，即是彼等智之自性勝義無生之法性者，以彼而爲相也。是以于廣說時理應宣說“法性身”之語，然則說爲“法身”語故，許其前頌是說自性身也。
若曰：後之諸頌是于自性身外而顯余之智法身者，乃是至尊所許，以前後頌爲標、釋者不應道理。于結尾時，有“即彼二十一無漏智之法性，彼亦即是法性身”之語，是故應理。而于構詞法上，于結詞後說言“法身”，並不見說“達磨打嘎雅”表體性緣之“打”字後綴，故是明“宣說法身”之義。作如是說。
若曰：若爾，彼等二十一聚無漏智慧，亦是許爲法性身耶？否則無法解釋，彼文即爲成立許有四身矣。無過，由是自性身之功德，故當爲彼所攝。亦無前後不相系屬之過，以若問曰：“凡其法身之無漏心與心所自性之相者，彼等無漏諸法又爲何等耶？”即以講說“順菩提分法”等頌而明之故。
若曰：雖不承許前後頌爲略標、廣說者，彼于“得諸無漏法”之頌，豈非亦是如言而許耶？非也，是以法界自性說爲“無漏”故，否則定須許爲標與釋故。
【釋】
余者則謂：若如彼等，則于瑜伽世俗之中，由生顯現殊勝義門周遍轉依，于作說法等之義利事業無二之心心所，無疑應須承許者，當雲何攝？
醜二 許雖是說各別不同二身然亦無有乖失文義之過
許爲四身之余者則謂：若如彼等不許彼等無漏智慧是于叁身之外者，則于無疑應須承許爲佛地者，諸具叁種殊勝之智，佛地當雲何攝？攝者應非應理，以余叁身任何皆未攝故，已許決定。具叁殊勝者，謂作用殊勝，于瑜伽師世俗之中，由生顯現殊勝自果二種色身之門，而作說法、放光等之義利事業故；斷德殊勝，周遍轉變有漏所依而成無漏；體性殊勝，無有能取所取二者之心心所爲差別故。
若曰：無有叁身任何皆未攝之過失，謂由法性攝有法故，自性身攝。若爾則別說報化二身亦應不合，于彼其理亦複同故。若謂：經與《大乘寶性論》等說叁身故，定須承許叁身差別也。則曰：若爾智法身亦如報化而安立爲身之差別亦應合理，一類經與具量釋論亦說爲四身故。
【釋】
或曰：“自性圓滿報，如是余化身，法身並事業，四相正宣說”頌中，“自性”文後並無“法身”之語，故身唯有叁也。余者則謂：由顯所爲之勢而集頌文者，唯爲合並智與事業，故說彼語。是故余處說爲四身者，一切不成相違也。
子叁 于許爲異斷诤 分二 醜一 诤 醜二 答
今初，或有許叁身者曰：“自性”等中叁身之後所說“法身”之語，是略標體與廣說體之結語，以余七品皆說略標、廣說論體結語，于第八中不作結者不應理故。若如汝宗，其“法身”語之廣說，即是“順菩提分法”等，又許彼是顯示別于叁身者，則于出法身體之此頌，說“自性”之文後無間理應即有“法身”之語而並無彼，故身唯有叁也。
醜二 答
余許四身者則謂：與此廣說次第不同，安立體時而說“法身並事業”之彼語者乃有所爲，爲欲唯將智法身與事業合並故。雖爾然不即說“智慧並事業”者，爲易集此《現觀》頌文之故。
如是說故，雲何能了一切事業爲是智法身之事業耶？此能了知，謂由將智法身與事業合並而說之勢，即能了知彼等乃有如上所說之所爲故。
如是分作四身亦無乖失文義之過，是故余處密乘說爲四身者，一切皆與教、理不成相違極應理也。
【釋】
爲顯佛之無诤叁摩地，較諸聲聞等之無诤叁摩地爲殊勝故，此中頌曰：
聲聞無诤定 離見者煩惱 佛無诤永斷 聚落等煩惱
聲聞等之無诤定者，若有一類見己者之煩惱將生，即念“不可”，乃斷人之煩惱生起性也。諸如來之無诤定者，則于聚落等之一切衆生煩惱相續令從根本拔除也。
癸二 述其差別 分二 子一 無诤叁摩地 子二 願智叁摩地
初中分叁 醜一 承接 醜二 頌 醜叁 釋
今初，爲顯佛等雲雲。
醜二 頌
佛無诤定較聲聞之無诤定者至極超勝，以聲聞之無诤定者，僅能斷作聚落等中凡見己者煩惱之所緣緣；而諸佛之無诤定者，則若佛至聚落城邑等者，于凡緣念己之人等，根本永斷彼等煩惱相續故。
諸聲緣等于行分衛之前，先觀他人緣己煩惱爲生不生；若知生者，即依極邊靜慮而入無诤叁摩地。而如來則唯依所欲。
醜叁 釋
聲聞等之等雲雲，如頌。
【釋】
爲顯如來願智較聲聞等願智殊勝故，此中頌曰：
佛所有願智 任運無礙著 無障礙常住 普答一切問
許諸如來之願智者，以無相性自然而轉；以不執著諸法故，于諸色等離貪；由斷煩惱所知障與習氣故，而于一切所知無礙；盡輪回際而安住故，常住；已得無礙解故，答諸難問。而聲聞等者，乃相違性非如是也。
子二 願智叁摩地 分叁 醜一 承接 醜二 頌 醜叁 釋
今初，爲顯如來等雲雲。
醜二 頌
如來願智較聲聞等願智至極超勝，以佛願智自然而轉、無諸顛倒、遍于一切所知、相續不斷及能除遣一切疑惑，而聲聞之願智較此爲極劣故。
醜叁 釋
諸如來之願智較聲聞之願智至極超勝，許以無功用相爲性自然而轉；以不執著諸法谛實故，于諸色等離貪；由斷二障與習氣故，而于一切所知智慧無礙；盡輪回際安住叁摩地之作用故，常住；已得究竟四無礙解故，能答一切難問故。
聲聞等之願智者，則非如是于一切分與佛願智相同，以是與五殊勝之所差別相違，是有功用等之願智性故。
【釋】
若恒安住大悲體性之法身者，雲何而不恒作義利耶？爲答彼故，此中頌曰：
若善因成熟 于彼彼所化 爾時能饒益 即于彼彼現
若其由遇善知識等，往昔所生善根種子，緣佛等因已遍長養，何時于彼有情若作說法等事甚恰機宜者，爾時爲利彼而所發先願已成就故，世尊即爲彼作與彼顯現相應事義。是故雖于一切時中安住如如意寶，然由自業過失，不具能生之因緣故，則不顯現令果成熟事業，是此意趣。
癸叁 于彼斷诤 分二 子一 于法身爲常斷诤 子二 于遍常二者斷诤
初中分二 醜一 以诤承接 醜二 答
今初，能仁佛世尊雲何而不恒時由親現身之門，爲作一切有情義利耶？理應作之然卻僅于一類有情親現自身之門，有時不作義利者爲不應理，以若盡輪回中恒時安住欲令一切有情遠離衆苦之大悲體性之法身者，而實亦安住故。爲答彼故，此中頌曰。
醜二 答 分二 寅一 觀待有情自相續之資糧差別
寅二 以喻明有情自相續之因緣若不具足即不親爲現身
初…
《般若波羅密多教授現觀莊嚴論 顯明義釋心要莊嚴疏(賈曹達瑪仁欽 著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…