..續本文上一頁問曰：斷差別法相之清淨滅道雲何？謂若先于心中了達清淨苦集所表之所知諸法及所應斷，其次方能了達有滅苦集之滅，與能得彼之道谛；其次即當了達能證滅苦之滅，及于證彼應依道谛于相續中長時而修。故是以先通達之滅道爲差別處，由八別法爲其差別而修。
卯二、十二所緣之理攝爲四種 分四
辰一 正說
辰二 由余相門而緣
辰叁 此中不正說彼之因
辰四 斷诤
今初，諸菩薩之順抉擇分，由盡其所有各自行相而緣四谛諸法，善巧圓滿修習諸道方便力故，有于中品忍位由因門緣，有于下品世第一法由果門緣，有于下品忍位由二谛體性門緣，有于其余九位由法性之相門緣四谛故，所謂于根本定由法性之相，于後得時由體、因、果叁之門而緣故。別別建立分位是依所化意樂增上，不然即成一切而緣一切故。
辰二 由余相門而緣
當知亦以如前聲聞加行道之余無常等相遍緣四谛。爾時爲摧煩惱勢力，及于輪回生厭離心，亦爲攝受下劣種姓，須善修習中士意樂故。
辰叁 此中不正說彼之因
此中未正開廣而說彼所緣理，唯欲解釋本頌句義簡略而說故。
辰四 斷诤
若雲：若于四谛以無邊相而緣者，則與《對法》所說“淨無越十六”相違。非但此時任于上下，亦莫依止除修四谛十六行相以外不修其他之余乘，而申破斥。何以故？此圓滿修四谛相者，是于前說之余，唯對大乘種姓所作具量大乘法藏之建立故。
【釋】
所緣及相差別雲何？故以此中七頌而說所緣及相。頌曰：
所緣無常等 是四谛等相
行相破著等 是得叁乘因
色等離聚散 住假立無說
此中下品所緣者，謂依苦等四谛無常等十六行相。其相者，謂于苦等諸谛破其執著及有可得等。亦當了知一切暖等體是能得叁乘證德之因。中品所緣者，所謂色等成壞等法，作意勝解及真如性，如其數量不得不見。相者，所謂由無一切名故，無于同不同流而轉之性相等。上品所緣者，所謂從色乃至于佛之一切法，皆是名言假立之名言法。相者，所謂善等性法任何亦不可說。
如是者，由是無分別智火之前相故暖，並其所緣及相有叁種也。
【疏】
醜二 廣說 分叁
寅一 說前叁種別法
寅二 說分別別法
寅叁 說攝持別法
初中分叁
卯一 總承接
卯二 各述其義
卯叁 于诠說之理斷诤
今初，即雲“若曰：所緣及相”等。
卯二 各述其義 分四
辰一 暖諸所緣及相因差別
辰二 頂
辰叁 忍
辰四 世第一法
初中分二
巳一 頌
巳二 釋
今初，以四谛爲所依之無常等十六，是大乘暖加行道下品所緣，是彼所斷增益之所依故。其余一切所緣皆當如是配之。
能破于彼四谛十六別法執著谛實與增上安住等之下品暖智，是下品暖相，是破于彼所緣法上顛倒增益之下品暖智故。其余諸相亦當如是而配。經雲：“舍利子，菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時，安住色無常、苦、空、無我而起想著，是爲菩薩摩诃薩隨順法愛，即是過失。”
即彼能作殊勝果因，是能證得叁乘之大乘見道之因故。于如下等亦應配之。經雲：“欲學聲聞地者，亦當聽聞此般若波羅蜜多等。”
色等遠離谛實聚散爲差別之四谛，是中品暖之所緣；通達遠離安住名流及無勝義安住之智爲相。色等名言假立所差別者，爲上品暖之所緣；通達勝義無說之智爲相。如次經雲：“世尊，我于色之聚散不知不得，真實不見。”及雲：“世尊，如是所謂菩薩，是名言假立法，即此所謂假立之法，及從蘊至佛不共法，誰亦不可說等。”
巳二 釋 分二
午一 釋
午二 結
今初，謂“此中”等。其下品暖之相者，于苦等谛初即破除耽著谛實，及有谛實可得，執顛倒因而起想等之下品暖智，即是其相，即依次于體道果叁破其耽著。複次一切大乘暖等四加行道者，亦當了知體是能得叁乘證德之見道之因，以是隨順彼之最勝方便故。
色等成壞等于勝義中作意勝解如其數量皆不可得，及于真如性作意等亦不見者，是中品暖之所緣。通達于勝義中無有一切名故，無于不同名流及與相同類流而轉之性相等中品之智，即是其相，因如頌釋。
所謂從色乃至于佛，一切唯以名言假立諸法之所差別之法，即上品所緣。通達于勝義中善等性法任何亦不可說之上品暖智，即是其相雲雲。
午二 結
如是說者，由是最初緣空性之修所成故，獲能焚毀相違品之殊勝功能，是無分別等雲雲。
【釋】
頌曰：
色等不安住 其體無自性
彼等自性一 不住無常等
彼等彼性空 彼等自性一
不執著諸法 不見彼相故
智慧所觀察 一切無所得
其中下品所緣者，謂由色等遠離自體體性故，自體空故不住色等是。相者，謂勝義中一切色等諸法及其空性互爲一性故，于空性中無有無常等性，是故彼諸色等不住常無常等性。中品所緣者，謂是法界體性故，無常等與空性等無自體性，故無常等及與空性互一體性。相者，謂遮體性故，不受彼諸色等。上品頂所緣者，謂無體性故，不見彼諸色等青等之相。相者，謂由慧極正簡擇法故，決定了達一切諸法不可得也。
如是則是善根動搖之頂故頂，並其所緣及相有叁種也。
【疏】
辰二 頂 分二
巳一 頌
巳二 釋
今初，聖者論師于下品頂之所緣及相，于谛有立不立二種。其中初者，所緣謂色等勝義不安住，彼等以勝義中體無自性而爲差別。相者，謂達彼諸色等及彼法性同一自性爲一之智。依次經雲：“菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時，不住色等。”及雲：“色之空性非色，離于空性亦複無色。”
其第二者，所緣謂彼諸色等彼之體性空故，于勝義中不住無常等所差別者。相者，謂達無常等及彼法性，彼等同一自性爲一之智。依次經雲：“複次世尊，菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時，彼不安住謂色無常，乃至不住謂色寂滅。”及雲：“世尊，即彼無常性之空性非是無常，然于無常之外亦無空性。”
中品所緣者，謂不執著諸法之相。相者，謂達不見彼等谛實相之智。依次經雲：“世尊，一切相智性者，非取于相。”及雲：“彼于自相空之諸法全不執取，如是彼于真實不見彼智是內所得及與現觀。”
上品頂所緣者，謂以觀察勝義之慧周遍伺察所差別之四谛。相者，謂達一切叁輪無有谛實可得之上品頂智。依次經雲：“菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時，所謂何爲般若波羅蜜多，于彼何故說名般若波羅蜜多，如是周遍而作觀察。”及雲：“具壽舍利子，由內空等故無色，亦不可得。”
巳二 釋 分二
午一 釋
午二 結
今初，勝義不住色等，所謂下品頂之所緣。彼等以勝義中自體空之所差別，以勝義中色等遠離自體體性故。其相謂達彼諸色等勝義不住常無常等性之下品頂智。于空性中決定勝義無有無常等性，以勝義中一切色等諸法及其空性，相互同一體性故。
中品所緣者，謂此無常等，以與空性互一體性之所差別。無常等與其空性等，于勝義中定無自體，以是谛實空之法界體性故。其相謂通達遮實體性故，于勝義中不受色等之中品智。
上品頂所緣者，謂于勝義無體性故，不見彼諸色等勝義成就之青等相。相者，謂決定了達一切諸法叁輪谛實不可得之智。于所觀察無有谛實，以于如是勝義由伺察慧極正簡擇故。
午二 結
如是則于暖位以下，容爲邪見斷善根故，彼等善根爲有動搖；得此頂已即無彼故超出于彼，而爲動搖之頂故等雲雲。
【釋】
頌曰：
色等無自性 彼無即爲性
無生無出離 清淨及無相
由不依彼相 非勝解無想
其中下品所緣者，所謂相之體性及體性之相，于空性中是一性故，色等無自性性。相者，謂于士夫有所得中之色等，無實體性也。中品所緣者，謂由自性無生性故，色等無生亦無涅槃。相者，唯由證達一切諸法自體，身等于一切種清淨。上品所緣者，所謂自相共相不應理故，一切諸法無相爲性。相者，謂由唯自性故，遠離色等諸相所依性故，勝解作意不作勝解，及真實性作意全無想也。
如是則無惡趣故，忍大法故忍，並其所緣及相有叁種也。
【疏】
辰叁 忍 分二
巳一 頌
巳二 釋
今初，下品所緣者，色等勝義無自性性；相者，通達勝義彼無乃是名言體性。中品所緣者，謂以彼等色等無生無出離之所差別；相者，通達由如是理緣于四谛而修故，身等清淨。及上品所緣者，謂以彼等無相之所差別；其相者，謂即通達由勝義不依彼相故，非以二種作意而作勝解及無想之上品忍智。
此等依次經雲：“舍利子，色者離色自性，乃至不相合雜。”及雲：“舍利子，相亦離相體性，體亦離于體之相也。”及雲：“舍利子，色由色自性空，于彼若生若出離皆不可得。”及雲：“近于相智者，謂以如何如何當近相智，即如是如是于身語心不生與彼相貪相應之心。”及雲：“菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時，由于方便不善巧故，若行于色則行于相。”及雲：“菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多，無有住色，無有增上勝解，亦無諸想。”
巳二 釋 分二
午一 釋
午二 結
今初，下品所緣者，謂以色等勝義無自性性所差別者。勝義無體，以此能表之相體性，及所表之體性之相，勝義于空性中是一性故。相者，謂通達色等于勝義中雖無實性，然于執實士夫有所得中，亦雲“色等體性也”。
中品所緣者，謂彼色等于勝義中無生之輪回，亦無涅槃。于勝義中無有輪回涅槃，勝義自性無生性故。其相者，謂由通達一切諸法自體勝義不成，唯依修行而于身等叁門、相好及刹土等一切種能得清淨之中品忍智。
上品所緣者，謂勝義中自相共相不應理故，一切諸法無相。其相者，謂即通達于諸相之谛實所依，依于總義通達空性之勝解作意，于相不作勝解，及彼現證真實性之作意全無相想之上品忍智。色等自共諸相所依定離谛實成就，以是勝義不成自性故。
午二 …
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