..续本文上一页问曰：断差别法相之清净灭道云何？谓若先于心中了达清净苦集所表之所知诸法及所应断，其次方能了达有灭苦集之灭，与能得彼之道谛；其次即当了达能证灭苦之灭，及于证彼应依道谛于相续中长时而修。故是以先通达之灭道为差别处，由八别法为其差别而修。
卯二、十二所缘之理摄为四种 分四
辰一 正说
辰二 由余相门而缘
辰三 此中不正说彼之因
辰四 断诤
今初，诸菩萨之顺抉择分，由尽其所有各自行相而缘四谛诸法，善巧圆满修习诸道方便力故，有于中品忍位由因门缘，有于下品世第一法由果门缘，有于下品忍位由二谛体性门缘，有于其余九位由法性之相门缘四谛故，所谓于根本定由法性之相，于后得时由体、因、果三之门而缘故。别别建立分位是依所化意乐增上，不然即成一切而缘一切故。
辰二 由余相门而缘
当知亦以如前声闻加行道之余无常等相遍缘四谛。尔时为摧烦恼势力，及于轮回生厌离心，亦为摄受下劣种姓，须善修习中士意乐故。
辰三 此中不正说彼之因
此中未正开广而说彼所缘理，唯欲解释本颂句义简略而说故。
辰四 断诤
若云：若于四谛以无边相而缘者，则与《对法》所说“净无越十六”相违。非但此时任于上下，亦莫依止除修四谛十六行相以外不修其他之余乘，而申破斥。何以故？此圆满修四谛相者，是于前说之余，唯对大乘种姓所作具量大乘法藏之建立故。
【释】
所缘及相差别云何？故以此中七颂而说所缘及相。颂曰：
所缘无常等 是四谛等相
行相破著等 是得三乘因
色等离聚散 住假立无说
此中下品所缘者，谓依苦等四谛无常等十六行相。其相者，谓于苦等诸谛破其执著及有可得等。亦当了知一切暖等体是能得三乘证德之因。中品所缘者，所谓色等成坏等法，作意胜解及真如性，如其数量不得不见。相者，所谓由无一切名故，无于同不同流而转之性相等。上品所缘者，所谓从色乃至于佛之一切法，皆是名言假立之名言法。相者，所谓善等性法任何亦不可说。
如是者，由是无分别智火之前相故暖，并其所缘及相有三种也。
【疏】
丑二 广说 分三
寅一 说前三种别法
寅二 说分别别法
寅三 说摄持别法
初中分三
卯一 总承接
卯二 各述其义
卯三 于诠说之理断诤
今初，即云“若曰：所缘及相”等。
卯二 各述其义 分四
辰一 暖诸所缘及相因差别
辰二 顶
辰三 忍
辰四 世第一法
初中分二
巳一 颂
巳二 释
今初，以四谛为所依之无常等十六，是大乘暖加行道下品所缘，是彼所断增益之所依故。其余一切所缘皆当如是配之。
能破于彼四谛十六别法执著谛实与增上安住等之下品暖智，是下品暖相，是破于彼所缘法上颠倒增益之下品暖智故。其余诸相亦当如是而配。经云：“舍利子，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，安住色无常、苦、空、无我而起想著，是为菩萨摩诃萨随顺法爱，即是过失。”
即彼能作殊胜果因，是能证得三乘之大乘见道之因故。于如下等亦应配之。经云：“欲学声闻地者，亦当听闻此般若波罗蜜多等。”
色等远离谛实聚散为差别之四谛，是中品暖之所缘；通达远离安住名流及无胜义安住之智为相。色等名言假立所差别者，为上品暖之所缘；通达胜义无说之智为相。如次经云：“世尊，我于色之聚散不知不得，真实不见。”及云：“世尊，如是所谓菩萨，是名言假立法，即此所谓假立之法，及从蕴至佛不共法，谁亦不可说等。”
巳二 释 分二
午一 释
午二 结
今初，谓“此中”等。其下品暖之相者，于苦等谛初即破除耽著谛实，及有谛实可得，执颠倒因而起想等之下品暖智，即是其相，即依次于体道果三破其耽著。复次一切大乘暖等四加行道者，亦当了知体是能得三乘证德之见道之因，以是随顺彼之最胜方便故。
色等成坏等于胜义中作意胜解如其数量皆不可得，及于真如性作意等亦不见者，是中品暖之所缘。通达于胜义中无有一切名故，无于不同名流及与相同类流而转之性相等中品之智，即是其相，因如颂释。
所谓从色乃至于佛，一切唯以名言假立诸法之所差别之法，即上品所缘。通达于胜义中善等性法任何亦不可说之上品暖智，即是其相云云。
午二 结
如是说者，由是最初缘空性之修所成故，获能焚毁相违品之殊胜功能，是无分别等云云。
【释】
颂曰：
色等不安住 其体无自性
彼等自性一 不住无常等
彼等彼性空 彼等自性一
不执著诸法 不见彼相故
智慧所观察 一切无所得
其中下品所缘者，谓由色等远离自体体性故，自体空故不住色等是。相者，谓胜义中一切色等诸法及其空性互为一性故，于空性中无有无常等性，是故彼诸色等不住常无常等性。中品所缘者，谓是法界体性故，无常等与空性等无自体性，故无常等及与空性互一体性。相者，谓遮体性故，不受彼诸色等。上品顶所缘者，谓无体性故，不见彼诸色等青等之相。相者，谓由慧极正简择法故，决定了达一切诸法不可得也。
如是则是善根动摇之顶故顶，并其所缘及相有三种也。
【疏】
辰二 顶 分二
巳一 颂
巳二 释
今初，圣者论师于下品顶之所缘及相，于谛有立不立二种。其中初者，所缘谓色等胜义不安住，彼等以胜义中体无自性而为差别。相者，谓达彼诸色等及彼法性同一自性为一之智。依次经云：“菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不住色等。”及云：“色之空性非色，离于空性亦复无色。”
其第二者，所缘谓彼诸色等彼之体性空故，于胜义中不住无常等所差别者。相者，谓达无常等及彼法性，彼等同一自性为一之智。依次经云：“复次世尊，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，彼不安住谓色无常，乃至不住谓色寂灭。”及云：“世尊，即彼无常性之空性非是无常，然于无常之外亦无空性。”
中品所缘者，谓不执著诸法之相。相者，谓达不见彼等谛实相之智。依次经云：“世尊，一切相智性者，非取于相。”及云：“彼于自相空之诸法全不执取，如是彼于真实不见彼智是内所得及与现观。”
上品顶所缘者，谓以观察胜义之慧周遍伺察所差别之四谛。相者，谓达一切三轮无有谛实可得之上品顶智。依次经云：“菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，所谓何为般若波罗蜜多，于彼何故说名般若波罗蜜多，如是周遍而作观察。”及云：“具寿舍利子，由内空等故无色，亦不可得。”
巳二 释 分二
午一 释
午二 结
今初，胜义不住色等，所谓下品顶之所缘。彼等以胜义中自体空之所差别，以胜义中色等远离自体体性故。其相谓达彼诸色等胜义不住常无常等性之下品顶智。于空性中决定胜义无有无常等性，以胜义中一切色等诸法及其空性，相互同一体性故。
中品所缘者，谓此无常等，以与空性互一体性之所差别。无常等与其空性等，于胜义中定无自体，以是谛实空之法界体性故。其相谓通达遮实体性故，于胜义中不受色等之中品智。
上品顶所缘者，谓于胜义无体性故，不见彼诸色等胜义成就之青等相。相者，谓决定了达一切诸法三轮谛实不可得之智。于所观察无有谛实，以于如是胜义由伺察慧极正简择故。
午二 结
如是则于暖位以下，容为邪见断善根故，彼等善根为有动摇；得此顶已即无彼故超出于彼，而为动摇之顶故等云云。
【释】
颂曰：
色等无自性 彼无即为性
无生无出离 清净及无相
由不依彼相 非胜解无想
其中下品所缘者，所谓相之体性及体性之相，于空性中是一性故，色等无自性性。相者，谓于士夫有所得中之色等，无实体性也。中品所缘者，谓由自性无生性故，色等无生亦无涅槃。相者，唯由证达一切诸法自体，身等于一切种清净。上品所缘者，所谓自相共相不应理故，一切诸法无相为性。相者，谓由唯自性故，远离色等诸相所依性故，胜解作意不作胜解，及真实性作意全无想也。
如是则无恶趣故，忍大法故忍，并其所缘及相有三种也。
【疏】
辰三 忍 分二
巳一 颂
巳二 释
今初，下品所缘者，色等胜义无自性性；相者，通达胜义彼无乃是名言体性。中品所缘者，谓以彼等色等无生无出离之所差别；相者，通达由如是理缘于四谛而修故，身等清净。及上品所缘者，谓以彼等无相之所差别；其相者，谓即通达由胜义不依彼相故，非以二种作意而作胜解及无想之上品忍智。
此等依次经云：“舍利子，色者离色自性，乃至不相合杂。”及云：“舍利子，相亦离相体性，体亦离于体之相也。”及云：“舍利子，色由色自性空，于彼若生若出离皆不可得。”及云：“近于相智者，谓以如何如何当近相智，即如是如是于身语心不生与彼相贪相应之心。”及云：“菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，由于方便不善巧故，若行于色则行于相。”及云：“菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，无有住色，无有增上胜解，亦无诸想。”
巳二 释 分二
午一 释
午二 结
今初，下品所缘者，谓以色等胜义无自性性所差别者。胜义无体，以此能表之相体性，及所表之体性之相，胜义于空性中是一性故。相者，谓通达色等于胜义中虽无实性，然于执实士夫有所得中，亦云“色等体性也”。
中品所缘者，谓彼色等于胜义中无生之轮回，亦无涅槃。于胜义中无有轮回涅槃，胜义自性无生性故。其相者，谓由通达一切诸法自体胜义不成，唯依修行而于身等三门、相好及刹土等一切种能得清净之中品忍智。
上品所缘者，谓胜义中自相共相不应理故，一切诸法无相。其相者，谓即通达于诸相之谛实所依，依于总义通达空性之胜解作意，于相不作胜解，及彼现证真实性之作意全无相想之上品忍智。色等自共诸相所依定离谛实成就，以是胜义不成自性故。
午二 …
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