..續本文上一頁以能所二取分別之所緣、行相差別而爲開示者，則彼所斷爲是誰之種子亦複不解，故如是說。最極究竟者，僅說是頂加行，說成唯是第十地之智者，非是正義。
癸叁 由此而說于相續中生起殊勝現觀之次第 分二
子一 說于無上菩提不退轉之相
子二 說能成就叁身之殊勝道
初中分二 醜一 總義 醜二 支分義
初中分叁 寅一 不退轉補特伽羅差別 寅二 不退轉之義 寅叁 由相比度之理
今初，雖有一類差別補特伽羅種姓不定，從于大乘資糧道起，亦于余道絕不趣往，亦定不退大乘發心，決定能得無上菩提，然不立爲具不退相。如是如雲：“于起加行前，具悲忍信解，正行諸善法，是爲種姓相。”謂于修習加行之前，先具緣念有情之大悲心、廣大之忍、信解廣大大乘正法、具足行持施等廣大善法者，雖是具足大乘種姓，然不立爲已得不退轉相。
是故具足如下所說彼等之相，方安立爲得不退轉。其中諸利根者從加行道暖、中根見道、及其根性再如何鈍亦于八地獲得，如是安立。
寅二 不退轉之義
由意樂門，滅除但爲自利而求解脫之心現行生起時位；由加行門，則是具足殊勝方便智慧證德。
寅叁 由相比度之理
由具圓滿宣說空性等大乘道類之殊勝語相，比度可知有殊勝慧。由具于有情苦極大不忍，身毛豎立，眼淚流注等之殊勝身相，比度可知具彼補特伽羅具有大乘殊勝方便。由具彼等殊勝方便智慧之相，則由滅除前說意樂現行生起時位之門，比知以其具力功能之因堪生圓滿菩提也。
于經中說“當知具足彼等行相、狀貌與性相之菩薩者，即是不退轉也”，《大疏》雲：“言當知者，謂以“功能因生果，如是作比度，不待余義故，說彼爲自性”之理而作比度。”所余諸義余處當說。
【釋】
于不退轉菩薩僧衆，當生所說順抉擇分故，菩薩不退僧之性相。頌曰：
從順抉擇分 見修諸道中 所住諸菩薩 是此不退衆
謂諸勇士，于當說之四種順抉擇分、見道、修道，住彼及以證彼之理而安住者，彼等即是有學菩薩不退轉僧。
醜二 支分義 分叁 寅一 略標 寅二 廣說 寅叁 攝義
初中分叁 卯一 總承接 卯二 頌 卯叁 釋
今初，于具不退轉相之菩薩僧衆相續之中，當生所說順抉擇分故，當說菩薩不退僧之性相也。
卯二 頌
不退轉之僧衆有叁，謂有利根相續所攝，安住抉擇等之叁種故。
卯叁 釋
謂諸能勝有寂怨仇之勇士，于當說之等雲雲，住于彼相及以證得彼等之理而安住者，彼等即是有學菩薩不退轉僧，以是獲得彼等所說之相之菩薩故。
【釋】
卷第四
彼等無雜之相雲何？暫以此中一頌而說諸住順抉擇分者之性相。頌曰：
由說于色等 轉等二十相 即住決擇分 所有不退相
由退轉于色等、無諸疑惑等二十種相，當知即是諸安住于順抉擇分者之不退轉相。
寅二 廣說 分叁 卯一 加行道不退轉相 卯二 見道不退轉相 卯叁 修道不退轉相
初中分二 辰一 略標 辰二 廣說
初中分叁 巳一 承接 巳二 頌 巳叁 釋
今初，總問彼等無雜等雲雲，別答暫以此中等雲雲。
巳二 頌
當知安住順抉擇分之利根菩薩，彼于圓滿菩提不退轉相之性相者，即是此也，由說退轉于色等之實執等二十種相而當了知故。
巳叁 釋
當知即是諸安住于順抉擇分之利根菩薩不退轉相，應由退轉于色等之實執、于正歸依處所無諸疑惑等二十種相而了知故。
【釋】
又彼等退轉等之性相爲何？爲顯彼等，此中六頌，頌曰：
由于色等轉 盡疑惑無暇 自安住善法 亦令他安住
于他行施等 深義無猶豫 身等修慈行 不共五蓋住
摧伏諸隨眠 具正念正知 衣等恒潔淨 身不生諸蟲
心無曲杜多 及無悭吝等 成就法性行 利他求地獄
非他能牽引 魔開顯似道 了知彼是魔 諸佛歡喜行
由此二十相 諸住暖頂忍 世第一法衆 不退大菩提
辰二 廣說 分叁 巳一 承接 巳二 頌 巳叁 釋
今初，又等雲雲。
巳二 頌
當知是住暖頂忍及世第一法之利根菩薩，于大菩提不退之相，以由此等二十種相而了知故。應爾，以從退轉于色等之谛實執，乃至佛歡喜行而了知故。
經雲：“須菩提請問世尊：齊何行相、狀貌、性相，當言菩薩摩诃薩不退轉于圓滿菩提？答：須菩提，菩薩摩诃薩何時遮退于色，乃至若不退于無上正等菩提者，當知彼則更不退轉。”及雲：“須菩提，菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時，作如是念，當如如來所教而作修學，與彼正行不離，及以般若波羅蜜多相應作意而作修行者，彼等即不退失布施波羅蜜多。”乃至說雲：“而念乃至相智遍不退失，及念若誰菩薩摩诃薩見爲魔業，彼則遍不退失無上正等菩提。須菩提，當知具足彼等行相、狀貌、性相之菩薩摩诃薩，是不退轉。”
【釋】
以無自性性故，退轉色等諸法；由知而得信故，盡諸疑惑；願成就故，斷盡邪見、受生地獄、餓鬼、畜生、不聞佛教、生于邊地、諸根不具愚癡聾啞、生長壽天等八種無暇；悲故自他皆令安住善法；自他相換性故，于他有情之境遍作回向行布施等；正真通達法故，于甚深義心亦無疑；已入于他饒益性故，身口意業恒修慈行；加行圓滿故，不共欲求、害心、昏沈睡眠、掉悔、疑等五蓋爲伴；善修對治性故，摧伏無明等一切隨眠；常住等持性故，具足正念正知；行儀潔淨性故，衣等恒行潔淨，爲十一種。
善根勝出世間性故，身中不生八萬戶蟲；善根清淨故，心無曲戾；性不顧戀利養恭敬等故，正真受持糞掃、冢間等之杜多功德；成就施等增勝故，無有彼等相違之悭吝、惡律儀等；正能攝持一切法故，具足不違法性之般若波羅蜜多而行；衆生作自所屬性故，爲利他而尋求地獄，是爲六種。
信解所證故，法爾不爲他所牽引；善巧成佛之方便智慧性故，于開顯相似謬道之魔，了知彼性是魔，是爲二種。
叁輪清淨故，一切所行佛皆歡喜爲一。由此等之二十種相，如其次第當知安住暖、頂、忍、世第一法之諸菩薩衆，不退轉于無上菩提。
巳叁 釋
由此等之二十種相，當知即是利根加行道者之不退轉相，由以住暖位之十一種相、住頂位之六種、住忍位之二種、及住世第一法之一種，如其次第當知即是安住暖、頂、忍、世第一法之利根諸菩薩衆，不退轉于無上菩提之相故。
住于暖位之十一相者：安住暖之利根菩薩，不退轉于無上菩提，以證一切諸法勝義無自性性故，獲得隨類遮退色等諸法實執現行之相故。具足于正歸處已盡是非疑惑現行，以緣空性修所成力而于叁寶由知獲得正信故。具足斷盡誹謗業果之邪見、業力受生地獄、餓鬼、畜生、不聞佛教、生于四衆不往遊行之邊地、由意根與舌根過失而根不全具故愚癡聾啞、生長壽之無想天等八種無暇，以悲增上隨欲受生之願得成就故。具足自他皆令安住善法，以是由領受力所得悲心激動心意之菩薩故。具足願果于他有情之境成熟而遍作回向之布施等，以自他相換而行施等故。具足于甚深義心亦無疑，以修所成慧正真通達諸法真實故。具足慈心等起之身口意業，以不退失唯欲一切有情具足安樂之心，已入于他饒益性故。不共欲求等五蓋爲伴，已得一味利他而行精進之加行圓滿故。具足摧伏無明、惡見等一切隨眠，由善以證空性之修所成力，修習彼等對治性故。一切威儀具足正念正知，任何時中皆由心不流散顛倒境門，恒常安住等持性故。具足臥具、衣等恒常所行不爲正士所诃故名潔淨，以行儀中無倒潔淨已成串習性故。
頂之六相者：安住加行道頂之利根菩薩者，具足身中不生八萬戶蟲，爲作無住涅槃因之善根，已得勝出安住世間頂位之中根以下菩薩性故。具足心無谄诳等起作意自利之曲戾，以菩薩行之善根清淨故。具足正真受持糞掃、冢間等之杜多功德，由極修習貪愛衣食等之利敬對治，性不顧戀利養恭敬等故。具足無有彼等六度相違之悭吝、惡律儀等，由已成就施等六度之正行增勝故。具足由谛實空不違法性之般若波羅蜜多瑜伽而行，以證空性之修所成慧正能攝持一切諸法爲谛實空故。爲利他而尋求地獄，由極串習自他平等與自他相換，而于一切有情衆生猶如獨子，而作自之所屬性故。
住于忍位之二相者：安住忍之利根菩薩者，具足不爲開示余道之他人之所牽引，由信解所證真實之義，法爾具足彼作用故。于爲開顯斷食、事五火等相似謬道之魔，了知彼性是魔，以其善巧能令成佛之方便智慧性故。
安住世第一法之一相者：安住于彼之利根菩薩，已獲叁門一切所行佛皆歡喜功德，由以叁輪清淨大而修六度勝行故。
【釋】
于順抉擇分之不退轉相之後，以此一頌而說見道不退轉相。頌曰：
見道中忍智 十六刹那心 當知此即是 菩薩不退相
謂由苦等谛門，法、類智忍及智之十六刹那者，即是安住見道之諸菩薩不退轉相。
卯二 見道不退轉相 分二 辰一 略標 辰二 廣說
初中分叁 巳一 承接 巳二 頌 巳叁 釋
今初，于順抉擇分等雲雲。
巳二 頌
中根菩薩相續中之見道忍智十六刹那所攝殊勝方便智慧，及彼所引殊勝身語之相，當知此即是彼菩薩之不退轉相，以是彼之正能成就之因故。
巳叁 釋
謂由苦等雲雲，如頌而配。
【釋】
刹那行相其相雲何？以此五頌說諸行相。頌曰：
遣除色等想 心堅退小乘 永盡靜慮等 所有諸支分
身心輕利性 巧便行諸欲 常修淨梵行 善清淨正命
蘊等諸留難 資糧及根等 戰事悭吝等 加行及隨行
破彼所依處 不得塵許法 安住叁地中 于自地決定
爲法舍身命 此十六刹那 是住見道位 智者不退相
辰二 廣說 分叁 巳一 承接 巳二 頌 巳叁 釋
今初，刹那行相等雲雲。
巳二 頌
如是之此十六刹那所攝殊勝方便智慧，及彼所引殊勝身語之相，是住見道位之中根具慧智者不退轉相，具足成立彼之叁相故。彼等爲何？謂“遣除色等”雲雲。
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《般若波羅密多教授現觀莊嚴論 顯明義釋心要莊嚴疏(賈曹達瑪仁欽 著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…