..续本文上一页功能自性，否则不能灭除所知障之种子故。集类智时，虽无修习慈等四无量之现行，然彼补特伽罗相续之中，先已修习与后能修之功德有而未失故，亦无堕入断灭等之过失。
而于安立见道刹那数量之理，未见此师与《六十正理论颂释》所说有别，而许不许自证等者有大差别。另于通达苦法性时，若不承许通达集法性者，则须承许所闻乃是成立声无常之真因等，见是能生如是众多过失之源。于住空性等持之时，于彼补特伽罗相续之中虽然亦有大乘发心，然念“为利有情当证佛位”之心何须现行？！如是诸余功德亦当了知。
辰三 观察能超见道与所超见道生起次第之理
现证无常等十六之所超现观，与具法性相之见道二者，为是顿生为是次第生耶？若如初者，则以一心现量现证彼二，即成如所有与尽所有智一体而有。直接间接而证为差别者亦不应理，否则加行道时亦应尔故。
若如后者而以所超见道在前生者，则彼菩萨即须次第而断二障分别种子。若曰：与彼相违而生者，则于能超见道已生之后，尚须更生通达补特伽罗无我之见道故，将成无穷。无过，虽即由彼能超见道现证十六行相远离戏论，然非即证十六行相。由彼灭尽二障分别种子已，其次生起现证十六行相之所超见道现行。前说彼诸刹那，是就根本等持而说；乃至尚未为正灭除所知障之俱生种子而现安住空性等持以来，当知皆是见道所摄。
【释】
颂曰：由谛与谛上 忍智四刹那 说此道相智 见道具功德
于道相智时，菩萨之法忍、法智、类忍、类智之忍智四刹那各各之中，皆与苦等诸谛相应系属，具此及他功德而修者，称为大义利之见道也。
丑二 支分义 分三 寅一 略标刹那 寅二 广说修习行相之理 寅三 破许未说行相
初中分二 卯一 颂 卯二 释
今初，当说此道相智时具足功德利益之见道。于具功德亦由苦集谛与灭道谛上忍智之四刹那而说故。经云：“尊者舍利子，般若波罗密多者，当于何处寻求了知？舍利子曰：憍尸迦，般若波罗密多者，当于《须菩提品》而为了知。”
卯二 释
于道相智时，具足成熟有情等此世及他世功德利益，初以现量而修空性者，即当说为大义利之见道也。以于此中菩萨法忍等四刹那一一之中，各各皆与苦等诸谛法性，以境有境相应关联者，称为具大义利之见道故。
【释】
应当云何修彼行相耶？颂曰：
真如与诸智 无互能所依 故不许差别 广大无能量
无量无二边 住彼于色等 执为佛自性 无取无舍等
慈等及空性 证得佛陀性 遍摄诸净法 除遗诸苦病
灭除涅槃执 诸佛守护等 不杀害生等 一切相智理
自住立有情 所修布施等 回向大菩提 是道智刹那
寅二 广说修习行相之理 分三 卯一 承接 卯二 颂 卯三 释
今初，应当云何修彼见道之行相耶？
卯二 颂
大译师喇嘛说，初四刹那显示十六刹那忍智之体，其余则是显示功德，谓是圣者所许。即以“无二边”显示前五刹那功德，“住彼”显示集法智功德，“无取”显示集类忍功德，“慈等及”显示类智功德，“空性”至“除遣诸苦病”四者依次显示灭四智忍功德，此下四者依次显示道四智忍功德，作如是说。
又许于此所说此等不同诸相，是说加行道时修习之相，如是修故见道即生，及于后得位时获得此等功德，以彼标示十六刹那而说。以虽亦是加行道时所修，然亦定须于见道十六刹那之时具足此等功德故。
【释】
即由胜义理故，于真如性与佛无有能依所依之事故，不许彼等互以异门而住；色等法界体性故，广大性；如是彼等无有能量；如前虚空无量性故，彼等无量，如是者即是苦谛诸相。
卯三 释 分二 辰一 广说 辰二 摄义
初中分四 巳一 苦谛行相 巳二 集谛行相 巳三 灭谛行相 巳四 道谛行相
今初，即由胜义理故，苦谛之真如性与佛，即现证彼之智，于胜义中不许彼等由互能所依之异门而住，以胜义中彼等无有能依所依之事故。由于见道苦法忍时如是修故，未来能得佛智坚固之功德。略摄其义者，现证于胜义中，苦谛之真如性与彼有境之智能依所依不成就之苦法忍智者，是苦法忍相，以是能正对治法忍正所应断种子之法忍智故。如是其余亦当了知。经云：“于色真如，如来亦不可得；而于如来，色真如性亦不可得。”
色等于胜义中谛实空之法界体性故，彼之有境般若波罗蜜多与广大性，如前配之。如是现证彼等诸苦于胜义中无能量度之量之苦类忍智。如前虚空无量性故，现证彼等诸苦胜义无量之苦类智智者，是彼行相，因同前。
如是四者等云云。经云：“色广大性故，诸菩萨摩诃萨之波罗蜜者，亦广大性。”及云：“憍尸迦，色无能量故，诸菩萨摩诃萨之波罗蜜者，亦无能量。”及云：“憍尸迦，色无量故，诸菩萨摩诃萨之波罗蜜者，亦复无量。”
【释】
色等体性无故，无有断常边等；住于般若波罗蜜多者，法界体性故，而于色等执为如来之性；如是住于彼者，于一切法修无取舍等；先行胜解无体而修四种无量，如是者即是集谛诸相。
巳二 集谛行相
现证有漏之因所摄色等体性胜义无故，无有断常边等之集法忍智，为彼行相。住于集法智般若波罗蜜多之瑜伽师，法界体性故，而于色等执为如来自性谛实空者，为法智。如是住于彼般若波罗蜜多相续之中，修习一切诸法胜义无取无舍等之集类忍智，为彼行相。先行胜解胜义无体而修四无量故，具足如是所修功德之集类智智者，为彼行相。如是四种等云云。
于类智时，具足四无量之功德故，乃遮无间堕入断灭过失，非谓正住根本定时现修彼等，亦非中断等持前后相续而修也。
经云：“憍尸迦，色无边故，诸菩萨摩诃萨之波罗蜜者，亦无边也。”及云：“世尊，吾等之菩萨摩诃萨不离此般若波罗蜜多，而即执为如来。”及云：“世尊，诸菩萨摩诃萨于此般若波罗蜜多乃至一切智智不作受许，亦不弃舍之理。”及云：“于余一切有情而以不可得理修习慈悲喜舍故，人与非人则于彼等不能得便。”
【释】
色等体性本来自性为空；能得量等法界诸善根果之如来性；般若波罗蜜多于一切种摄诸对治；即彼能灭内外侵害，如是者即是灭谛诸相。
巳三 灭谛行相
现证色等体性从本以来谛实成就之自性为空之灭法忍智，是彼行相。具足能得量等法界诸善根果之如来性功德之灭法智，是彼行相。具足于一切种遍摄灭类忍之般若波罗蜜多诸清净分对治种类功德之类忍，以及具足即以灭类智而能息灭内外侵害功德之灭类智智者，是彼行相。如是四种等云云。
经云：“彼则如是，谓由彼等善男子善女人，以不可得理至极修习内空性故。”及云：“世尊，齐何为持大菩提，”乃至“调伏三乘甚为稀有。”及云：“世尊，受持几许此甚深般若波罗蜜多，当成受持波罗蜜多？”及云：“憍尸迦，如是若有善男子善女人，于此般若波罗蜜多能作受持者，则由般若波罗蜜多之力，于彼所作攻难斗诤诸相违事，彼等速当息灭踪迹全无。”
【释】
唯由修习无体，息灭耽著色等与涅槃；安住慧与方便善巧者，诸佛为作守护、归救、庇护；现欲成佛故，自己安住断命等一切相智性已，亦令他人安住于彼；及欲施等无穷尽故回向正等菩提，如是者即是道谛诸相。
巳四 道谛行相
唯由修习胜义无体，息灭耽著色等与涅槃实有之道法忍智，是彼行相。法智之智安住慧与方便善巧者，则于诸天所作、大种所造及内自性之三种障碍，诸佛为作守护，为归救所，为作庇护，即彼具足如是功德之道法智智，是彼行相。现欲成佛故，自己安住断命等一切相智之因波罗蜜多自性，如是自安住已，亦令他人安住于彼，具此功德之类忍之智。及欲令其施等善法无穷尽故，具足回向正等菩提作用功德之道类智智者，即是道类智之行相，以是正从见断种子而得解脱之道体性，道类智之智故。或亦如前所说而配。如是四种等云云。
经云：“如是憍尸迦，般若波罗蜜多息灭一切诸法，非为增长。”及云：“三千世界诸天子等，于彼等受持于此般若波罗蜜多之菩萨摩诃萨等，恒常不断而作守护，为归救所，为作庇祐。”及云：“我亦当为断除断命，亦当劝发他人断除断命。”及云：“复次憍尸迦，菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多之时，凡其所行布施，彼亦令与有情所共，以不可得回向无上正等菩提。”
【释】
如是者，即是道智性之诸刹那也。
辰二 摄义
如是者等云云。
与此等相种类相同者，于加行及后得位虽亦修之，然非唯作彼义，以与顶加行时所说“施等一一中，彼等互摄入”成相违故。
【释】
或曰：殷重标示此中颂义之论，未说行相之义，唯于少分见道十六刹那而作标示，而于已说未说之顺抉择分等义诸颂，亦当如是而观。余人则曰：彼等未说修行次第等故，现观次第少分亦未宣说也。又“所缘及行相”等颂之义，复当如何释耶？
寅三 破许未说行相 分二 卯一 述其所许 卯二 破
今初，或曰：此中略标刹那之颂所诠诸义，于彼殷重标示宣说之论中广说文句，及说彼等义之经文，由未正说见道智忍行相之义，而正宣说见道十六刹那所有于后得位当生之功德故，唯于少分而作标示。非仅于此，如前已说等云云。于彼等中亦未正说所修行相，而由后得诸行等为标示而说。诸行相者，是于百七十三种行相时说。
卯二 破
论师及同彼之余人则曰：“真如与诸智”等诸论文，应于现观次第少分亦未正作宣说，以未正说如何修习现观所缘行相之次第等故。又有未解论文之义过失，“所缘及行相”等颂之义复当如何释耶？理应不能正确解释，以初品中顺抉择分之文未说行相故。前者是以不合本论名义出太过失。
【释】
于见道后理应宣说修道，然由所诠甚少，为令所化勤求于果而趣入故，暂时说其作用。
子二 修道 分二 丑一 总承接 丑二 说各各之义
今初，于见道后理应无间即当宣…
《般若波罗密多教授现观庄严论 显明义释心要庄严疏(贾曹达玛仁钦 著)》全文未完，请进入下页继续阅读…