..续本文上一页国王能乐为施主 ，共商破除十事非法而作长净，被后世称为第二次结集。其实唯为破除违背戒律的一些行为而已。颂曰：高声随喜掘地酒及盐，道及二指摇坐具金银。破此十事非法儿长净，智者许为二次集圣教。非法十事，其一，有比以为高声合掌共许则罪堕可净；其二，诸非法的行为若有他人随喜则净；其三，世所共行故诸比丘掘地无罪；其四，因身体有病而饮酒无罪；其五，用盐与时食和合，午后可食无罪；其六，无须走出一由旬，只须一驿半驿即可复食；其七，不须作余食法，日影过中二指仍可进食；其八，以乳和酪搅拌，午后可饮无罪；其九，作新坐具不须以旧坐具一搩手的长度重贴；其十，令诸未受具戒者头上置一小座，上安一钵，此中所置金银可取，不犯触金银戒。如是第二次结集法藏所破除的十事非法在《杂事》之末有明文列出，是其出处，可以参看。
第三次法藏的结集：
第三次结集发生的条件有不同的二说，一是由于法王阿恕迦的去世；二则依诸阿罗汉的说法，是因为众僧以俗语、杂语、鬼语等诵戒，各着已辞，而依次将诸典藉相合，形成了雅语经藏等十八种。如此诸智者有不同的说法，然究其来源，则是《调伏光明》。此中：“初为根本说一切有一部，由此衍生余三根本部，许由此四部出生十八部。故曰说一切有如同根本，以雅语诠说名言；余部则非，以俗语、杂语、鬼语而诵诠说名言。即昔唯有说一切有一部，佛涅槃后，由此部出生他部，以此部为众部之本，故名根本说一切有部。”
一、根本说一切有部。释其名义，就是说此部为出生一切他部的根本，而以三世的一切都为实物有，故得名根本说一切有。其学统承继于被佛授记为“尊重学处第一”的罗睺罗贤。僧伽梨 为二十五条至九条，绘有莲花、青莲、*轮或宝等僧人的标识。也有说非宝而是树叶之相。诵戒经时以雅语诵，授取食物时手向上，除夜分余时睡眠时，须与空地有九肘半间隔。部派分化形成根本总部、饮光部、化地或护地部、红衣部、分别说部等七部。调伏天的《部派差别略示》中：“本总及饮光，化地及法护，多闻红衣学，及分别说部，是说一切有。”
二、大众部。其得名，以是大迦摄波等大部分僧众所集，故名大众部。其师承为婆罗门种出家被佛称赞为“头陀第一”的大迦摄波尊者。僧伽梨为二十三条至七条，以吉祥结或海螺为标识。诵戒时用俗语。授取时用器具。除夜余眠时可以缦隔。部派差别有东山住部、西山住部、雪山住部、说出世部、说假部等五部。调伏天：“东西及雪山，说出世间部，及与说假部，五部为大众。”
三、上座部。其名由诸上座是圣者种姓而得。师承为极上种出家的被佛称为“调伏边鄙第一”的大迦旃延，其种姓为宝藏婆罗门种。僧伽梨为二十一条至五条。以索及迦花为标识。诵戒时以鬼语。授取时须放置。除夜余眠时可以绳隔。部派分出住能胜苑部、住无畏山部、住大精舍部。调伏天说：“住能胜苑无畏山，及大精舍上座部。”
四、正量部。以多数众所尊重的阿阇梨，其随学者称正量部。导师是平民种姓出家的被佛赞为“执律第一”的邬波离尊者。僧伽梨为二十一至五条。以吉祥结为标识。也有人说正量部与上座部僧伽梨与标识相同。授取时作夺取法。除夜余眠时，受具足戒者与未受具者间以图画相隔即可。部派分出鸡胤部、守护部、犊子部。调伏天：“鸡胤山守护、及与犊子部，是正量三部。”如此共计十八部，有些是以所住地得名，有些是以所宗得名，有些以师承得名。如调伏天所说：“地域师差别，不同有十八。”
附说哀愍王十梦 。昔迦叶佛出世时哀愍王夜梦十相，而此国王同时供养着内道和外道，于是先求外道导师观梦，外道说：“这是国王将死或亡国之兆，必须用珍重如自己的心脏一样的来代替。”其时王有一女名叫金鬘，对佛极有信心，正是外道的心病，所以外道说出此言。国王闻言心中愁忧，王女见状问明了因由，对王说：“若能益父王的寿命我死正宜，然而此诸外道无明愚痴暗翳覆心，岂有能力预示未来。正觉佛陀知一切法如眼亲见，才是应当请求之处。”王同意后，向迦叶佛请问，迦叶佛说：“王的梦并非王与亲属的恶兆，而是当来释迦牟尼佛的教法中，诸声闻弟子行种种恶行之兆。”迦叶佛的授记摄为偈颂：其梦兆之一、有一大象从窗牖出，身虽出而尾挂住，是诸出家者虽出家住僧舍中，不能调伏在家俗心之兆；梦兆之二、诸普通象驱走大香象，是诸破戒比丘驱摈诸持戒清净比丘之兆；梦兆之三、身有粪秽的猕猴用不净污其他猕猴，是为诸破戒者毁谤诸持戒者之兆；梦兆之四、有一猕猴为诸猕猴灌顶，是无师德相而僭为人师之兆；梦兆之五、蛇心旃檀与常木等价，是后世佛经与诸外道典藉地位相等之兆；梦兆之六、一斗珍珠贸易一斗面，是后世为财而诵经之兆；梦兆之七、精舍边的花果为贼所偷，是用僧物养在家人之兆；梦兆之八、有一渴人井随其后，虽其水清净可意，而不饮用，是当来虽为贫法的众生说法，而彼不听受之兆；梦兆之九、诸多人众聚在一处，各执己见相互诤斗，是当来诸出家者各执异见生诸贪瞋；梦兆之十、一张白布，有十八人各执夺少分，而布不破，是当来释迦牟尼佛教法虽分为十八部派，然以各自见行修持皆可成就菩提，未破根本菩提修行之道。哀愍王十梦见《甘珠尔》中满慈子等证悟中的诠摩揭陀贤女证悟的部分，德格版《甘珠尔》中在嗡部与诠证如意藤的第九十三支诠摩揭陀贤女证悟支中。摩揭陀贤女的前生即是哀愍王女金鬘，所以哀愍王十梦在摩揭陀贤女证悟支中，原文明了可以参看。
(藏传)调伏律的分判。依《总明调伏法源》：由于莲花戒论师与支那和尚的论诤，法王赤松得赞命令所行皆依根本说一切有部的静命论师之规，上部律、下部律、中部律都是从根本四声闻部承续的根本说一切有部的戒统。工珠仁波切在他的《所知藏》及《三律仪决定释文殊上师口授》中说:属于可舍的小事张羯絺那衣藏地不需，是佛所制。然而此说史传中不明，也不见有其他依据。也有说藏地所宏的戒统是根本说一切有部中的红衣部。阿底峡尊者来到藏地后传了几多显密教法，然而从未度一出家比丘沙弥，尊者曾对菩萨法王说：“我不予授戒，以我之戒统为大众部故。”此见诸史传中。而裙褶有圆系或背系两种方式，依地被称为卫式、藏式。卫地寺院多是圆系，而藏地萨迦、扎西伦布及噶举、宁玛的寺院多是背系，这仅是就个别与多数而言。也有说圆系是大众部之规，宗承阿底峡尊者与噶当诸善知识，而背系则是根本说一切有部之规。
如上已陈述调伏之大、受持大调伏律的功德利益、制戒的利益、持戒的功德、破戒的过失、未出家受戒而身披出家衣的罪过、出家的功德、浊世持戒的功德利益、印度释迦牟尼佛教法中调伏律的出现及三次圣教的结集、哀愍王十梦、(藏传)调伏律的分判等。现在应当说明藏地调伏正法的出现、戒统传承、以及现今应当如何修学。
藏地调伏教法的出现，首先为下部律，在藏王拉妥妥日年赞时教法出现，法王松赞干布时成立，在法王梵天之花赤松得赞时盛行。第五世法王所着的《历代王统记》中：美髯公赤德祖赞时曾从里域 请来出家人恭敬供养，然藏人出家则未有。”“其时译有从印度更喜地方传入的说分别部律。”“在吉祥桑耶不变任成寺建成后，(藏王)考虑到印度四根本部中说一切有部对藏地较宜，于是延请十二比丘，由静命论师作和尚，为藏地七人授别解脱戒，是为藏地最初出家的七人。七人中的巴巴扬最初请求出家，藏王非常高兴，说：“卿实为藏地之宝也。”于是他被人称为“巴大宝””。此后法王赤热巴坚时，若出家者皆拨给七户供养，还在自己的辫子上拴二布条，右有鹅黄的出家部，左有白衣杨柳宫部。至朗达玛时教法沉没，虽彼执政四年后为拉龙巴吉多杰刺杀，然其时译院被拆，译事被夺，印度班智达被遣返，出家者皆令还俗，强令执弓箭狩猎，凡不从者皆被杀。有藏饶萨、钥格炯、玛释迦牟尼三人在一河边修行，见诸出家者狩猎，问明原由，惊知国王覆灭佛法，于是驮载律藏典籍，经上阿里逃到葛逻禄与霍尔地方 ，考虑到语言种族都不同无法弘法，于是逃往多麦潜修。有穆苏萨巴对他们生起信心，敬信调伏正法，跟从他们出家。藏饶萨为和尚，以钥格炯为阿阇黎，受沙弥戒，法名贡巴饶萨，后又由玛释迦牟尼为屏教师，并延请两位汉僧足成五比丘数，为他授了比丘具足戒。贡巴饶萨戒腊满五年后，卫藏有十人得知多麦地方有佛法，于是跟从贡巴饶萨大师出家受具足戒，教法渐次弘扬到卫藏，此部被称为下部律或喇钦 戒统。在喀什米尔班智达未到藏地之前，戒统以此部为主，至今依然著名。
其次上部律，松艾天喇嘛益西沃最初求觅出家师长未得，于是自己在三宝前受持出家相，将名字松艾改为益西沃。此后在东印度迎请法护论师，由于藏地共同的福业所感，法护论师恰好在尼泊尔朝礼佛塔，因为酷热生病来到雪山边，祈请后，论师考虑到藏地王臣好乐佛法，此行必能有所利益，于是赴藏域阿里地方。他有弟子善护、德护、智护，所传的比丘戒次第传至仁达瓦、甲曹法王等，被称为上部律。
大班智达戒统，也称中部律或迦湿弥罗 律轨。绰普译师强必巴迎请迦湿弥罗大班智达入藏，在曲许索玛寺一日内为十一人传比丘具足戒，菩提祥和藏巴金刚祥为其上首，所传戒统被称为大班智达戒统。宗喀巴大师所受的比丘戒即属此部。次第相传直至当今第十四世法王丹增嘉措。清净的比丘戒传承从印度传入后，自静命论师起至今不衰，如此妙轨，当依之修学。
虽然正统的比丘尼戒却未曾从印度传入雪域藏地，然而也出现有比丘尼。藏地诸智者有说二部中唯大比丘僧也可传比丘尼戒，由于没有正规的比丘尼戒传承，对于此说其余智…
《遍益明镜——劝勉修习圣教根本调伏正法》全文未完，请进入下页继续阅读…