..續本文上一頁國王能樂爲施主 ，共商破除十事非法而作長淨，被後世稱爲第二次結集。其實唯爲破除違背戒律的一些行爲而已。頌曰：高聲隨喜掘地酒及鹽，道及二指搖坐具金銀。破此十事非法兒長淨，智者許爲二次集聖教。非法十事，其一，有比以爲高聲合掌共許則罪墮可淨；其二，諸非法的行爲若有他人隨喜則淨；其叁，世所共行故諸比丘掘地無罪；其四，因身體有病而飲酒無罪；其五，用鹽與時食和合，午後可食無罪；其六，無須走出一由旬，只須一驿半驿即可複食；其七，不須作余食法，日影過中二指仍可進食；其八，以乳和酪攪拌，午後可飲無罪；其九，作新坐具不須以舊坐具一搩手的長度重貼；其十，令諸未受具戒者頭上置一小座，上安一缽，此中所置金銀可取，不犯觸金銀戒。如是第二次結集法藏所破除的十事非法在《雜事》之末有明文列出，是其出處，可以參看。
第叁次法藏的結集：
第叁次結集發生的條件有不同的二說，一是由于法王阿恕迦的去世；二則依諸阿羅漢的說法，是因爲衆僧以俗語、雜語、鬼語等誦戒，各著已辭，而依次將諸典藉相合，形成了雅語經藏等十八種。如此諸智者有不同的說法，然究其來源，則是《調伏光明》。此中：“初爲根本說一切有一部，由此衍生余叁根本部，許由此四部出生十八部。故曰說一切有如同根本，以雅語诠說名言；余部則非，以俗語、雜語、鬼語而誦诠說名言。即昔唯有說一切有一部，佛涅槃後，由此部出生他部，以此部爲衆部之本，故名根本說一切有部。”
一、根本說一切有部。釋其名義，就是說此部爲出生一切他部的根本，而以叁世的一切都爲實物有，故得名根本說一切有。其學統承繼于被佛授記爲“尊重學處第一”的羅睺羅賢。僧伽梨 爲二十五條至九條，繪有蓮花、青蓮、*輪或寶等僧人的標識。也有說非寶而是樹葉之相。誦戒經時以雅語誦，授取食物時手向上，除夜分余時睡眠時，須與空地有九肘半間隔。部派分化形成根本總部、飲光部、化地或護地部、紅衣部、分別說部等七部。調伏天的《部派差別略示》中：“本總及飲光，化地及法護，多聞紅衣學，及分別說部，是說一切有。”
二、大衆部。其得名，以是大迦攝波等大部分僧衆所集，故名大衆部。其師承爲婆羅門種出家被佛稱贊爲“頭陀第一”的大迦攝波尊者。僧伽梨爲二十叁條至七條，以吉祥結或海螺爲標識。誦戒時用俗語。授取時用器具。除夜余眠時可以缦隔。部派差別有東山住部、西山住部、雪山住部、說出世部、說假部等五部。調伏天：“東西及雪山，說出世間部，及與說假部，五部爲大衆。”
叁、上座部。其名由諸上座是聖者種姓而得。師承爲極上種出家的被佛稱爲“調伏邊鄙第一”的大迦旃延，其種姓爲寶藏婆羅門種。僧伽梨爲二十一條至五條。以索及迦花爲標識。誦戒時以鬼語。授取時須放置。除夜余眠時可以繩隔。部派分出住能勝苑部、住無畏山部、住大精舍部。調伏天說：“住能勝苑無畏山，及大精舍上座部。”
四、正量部。以多數衆所尊重的阿阇梨，其隨學者稱正量部。導師是平民種姓出家的被佛贊爲“執律第一”的邬波離尊者。僧伽梨爲二十一至五條。以吉祥結爲標識。也有人說正量部與上座部僧伽梨與標識相同。授取時作奪取法。除夜余眠時，受具足戒者與未受具者間以圖畫相隔即可。部派分出雞胤部、守護部、犢子部。調伏天：“雞胤山守護、及與犢子部，是正量叁部。”如此共計十八部，有些是以所住地得名，有些是以所宗得名，有些以師承得名。如調伏天所說：“地域師差別，不同有十八。”
附說哀愍王十夢 。昔迦葉佛出世時哀愍王夜夢十相，而此國王同時供養著內道和外道，于是先求外道導師觀夢，外道說：“這是國王將死或亡國之兆，必須用珍重如自己的心髒一樣的來代替。”其時王有一女名叫金鬘，對佛極有信心，正是外道的心病，所以外道說出此言。國王聞言心中愁憂，王女見狀問明了因由，對王說：“若能益父王的壽命我死正宜，然而此諸外道無明愚癡暗翳覆心，豈有能力預示未來。正覺佛陀知一切法如眼親見，才是應當請求之處。”王同意後，向迦葉佛請問，迦葉佛說：“王的夢並非王與親屬的惡兆，而是當來釋迦牟尼佛的教法中，諸聲聞弟子行種種惡行之兆。”迦葉佛的授記攝爲偈頌：其夢兆之一、有一大象從窗牖出，身雖出而尾挂住，是諸出家者雖出家住僧舍中，不能調伏在家俗心之兆；夢兆之二、諸普通象驅走大香象，是諸破戒比丘驅擯諸持戒清淨比丘之兆；夢兆之叁、身有糞穢的猕猴用不淨汙其他猕猴，是爲諸破戒者毀謗諸持戒者之兆；夢兆之四、有一猕猴爲諸猕猴灌頂，是無師德相而僭爲人師之兆；夢兆之五、蛇心旃檀與常木等價，是後世佛經與諸外道典藉地位相等之兆；夢兆之六、一鬥珍珠貿易一鬥面，是後世爲財而誦經之兆；夢兆之七、精舍邊的花果爲賊所偷，是用僧物養在家人之兆；夢兆之八、有一渴人井隨其後，雖其水清淨可意，而不飲用，是當來雖爲貧法的衆生說法，而彼不聽受之兆；夢兆之九、諸多人衆聚在一處，各執己見相互诤鬥，是當來諸出家者各執異見生諸貪瞋；夢兆之十、一張白布，有十八人各執奪少分，而布不破，是當來釋迦牟尼佛教法雖分爲十八部派，然以各自見行修持皆可成就菩提，未破根本菩提修行之道。哀愍王十夢見《甘珠爾》中滿慈子等證悟中的诠摩揭陀賢女證悟的部分，德格版《甘珠爾》中在嗡部與诠證如意藤的第九十叁支诠摩揭陀賢女證悟支中。摩揭陀賢女的前生即是哀愍王女金鬘，所以哀愍王十夢在摩揭陀賢女證悟支中，原文明了可以參看。
(藏傳)調伏律的分判。依《總明調伏法源》：由于蓮花戒論師與支那和尚的論诤，法王赤松得贊命令所行皆依根本說一切有部的靜命論師之規，上部律、下部律、中部律都是從根本四聲聞部承續的根本說一切有部的戒統。工珠仁波切在他的《所知藏》及《叁律儀決定釋文殊上師口授》中說:屬于可舍的小事張羯絺那衣藏地不需，是佛所製。然而此說史傳中不明，也不見有其他依據。也有說藏地所宏的戒統是根本說一切有部中的紅衣部。阿底峽尊者來到藏地後傳了幾多顯密教法，然而從未度一出家比丘沙彌，尊者曾對菩薩法王說：“我不予授戒，以我之戒統爲大衆部故。”此見諸史傳中。而裙褶有圓系或背系兩種方式，依地被稱爲衛式、藏式。衛地寺院多是圓系，而藏地薩迦、紮西倫布及噶舉、甯瑪的寺院多是背系，這僅是就個別與多數而言。也有說圓系是大衆部之規，宗承阿底峽尊者與噶當諸善知識，而背系則是根本說一切有部之規。
如上已陳述調伏之大、受持大調伏律的功德利益、製戒的利益、持戒的功德、破戒的過失、未出家受戒而身披出家衣的罪過、出家的功德、濁世持戒的功德利益、印度釋迦牟尼佛教法中調伏律的出現及叁次聖教的結集、哀愍王十夢、(藏傳)調伏律的分判等。現在應當說明藏地調伏正法的出現、戒統傳承、以及現今應當如何修學。
藏地調伏教法的出現，首先爲下部律，在藏王拉妥妥日年贊時教法出現，法王松贊幹布時成立，在法王梵天之花赤松得贊時盛行。第五世法王所著的《曆代王統記》中：美髯公赤德祖贊時曾從裏域 請來出家人恭敬供養，然藏人出家則未有。”“其時譯有從印度更喜地方傳入的說分別部律。”“在吉祥桑耶不變任成寺建成後，(藏王)考慮到印度四根本部中說一切有部對藏地較宜，于是延請十二比丘，由靜命論師作和尚，爲藏地七人授別解脫戒，是爲藏地最初出家的七人。七人中的巴巴揚最初請求出家，藏王非常高興，說：“卿實爲藏地之寶也。”于是他被人稱爲“巴大寶””。此後法王赤熱巴堅時，若出家者皆撥給七戶供養，還在自己的辮子上拴二布條，右有鵝黃的出家部，左有白衣楊柳宮部。至朗達瑪時教法沈沒，雖彼執政四年後爲拉龍巴吉多傑刺殺，然其時譯院被拆，譯事被奪，印度班智達被遣返，出家者皆令還俗，強令執弓箭狩獵，凡不從者皆被殺。有藏饒薩、鑰格炯、瑪釋迦牟尼叁人在一河邊修行，見諸出家者狩獵，問明原由，驚知國王覆滅佛法，于是馱載律藏典籍，經上阿裏逃到葛邏祿與霍爾地方 ，考慮到語言種族都不同無法弘法，于是逃往多麥潛修。有穆蘇薩巴對他們生起信心，敬信調伏正法，跟從他們出家。藏饒薩爲和尚，以鑰格炯爲阿阇黎，受沙彌戒，法名貢巴饒薩，後又由瑪釋迦牟尼爲屏教師，並延請兩位漢僧足成五比丘數，爲他授了比丘具足戒。貢巴饒薩戒臘滿五年後，衛藏有十人得知多麥地方有佛法，于是跟從貢巴饒薩大師出家受具足戒，教法漸次弘揚到衛藏，此部被稱爲下部律或喇欽 戒統。在喀什米爾班智達未到藏地之前，戒統以此部爲主，至今依然著名。
其次上部律，松艾天喇嘛益西沃最初求覓出家師長未得，于是自己在叁寶前受持出家相，將名字松艾改爲益西沃。此後在東印度迎請法護論師，由于藏地共同的福業所感，法護論師恰好在尼泊爾朝禮佛塔，因爲酷熱生病來到雪山邊，祈請後，論師考慮到藏地王臣好樂佛法，此行必能有所利益，于是赴藏域阿裏地方。他有弟子善護、德護、智護，所傳的比丘戒次第傳至仁達瓦、甲曹法王等，被稱爲上部律。
大班智達戒統，也稱中部律或迦濕彌羅 律軌。綽普譯師強必巴迎請迦濕彌羅大班智達入藏，在曲許索瑪寺一日內爲十一人傳比丘具足戒，菩提祥和藏巴金剛祥爲其上首，所傳戒統被稱爲大班智達戒統。宗喀巴大師所受的比丘戒即屬此部。次第相傳直至當今第十四世法王丹增嘉措。清淨的比丘戒傳承從印度傳入後，自靜命論師起至今不衰，如此妙軌，當依之修學。
雖然正統的比丘尼戒卻未曾從印度傳入雪域藏地，然而也出現有比丘尼。藏地諸智者有說二部中唯大比丘僧也可傳比丘尼戒，由于沒有正規的比丘尼戒傳承，對于此說其余智…
《遍益明鏡——勸勉修習聖教根本調伏正法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…