「学菩萨行」：

　　己三发起菩提心后应怎样学习菩萨行:

　　「发起菩提心后应怎样学习菩萨行」分三：(一)发起菩提心后必须学习学处的理由。(二)说明方便智慧分离便不能成佛。(三)解释学习学处的次序。

　　庚一发起菩提心后必须学习学处的理由:

　　仅发起愿菩提心而不修学布施等学处，虽然确会引生像上文所引《圣弥勒解脱经》所说的巨大利益，但是，不修学菩萨学处就绝对不会成佛，所以仍须修持菩萨学处。《伽耶峰顶经》：

　　菩提乃是以正行为心要的大菩萨所有，而非以邪行为心要的人所有。

　　《三摩地王经》：

　　所以，应以正行为心要，为什么呢

　　王子，若以正行为心要，便不难获得圆满菩提。

　　「正行」的意思是指达成佛果的方便法门，也就是学习菩萨学处。《修习次第》的初篇说：

　　已发起菩提心的菩萨必须知道，若不能调伏自己便不能调伏他人。所以，自已必须专心修学布施等，若无正行便不能获得菩提。

　　《释量论》说：

　　具悲心者为了除苦，便应该实修种种方便法门。自已尚未清楚“方便生”(苦谛、集谛)及其“因”(灭谛、道谛) ，便难以为别人说法。

　　若对他人有大悲心的话，便会感到必须消除别人的痛苦。可是，仅具有「愿他们离苦」的善念并不足以除苦，必须趣修除苦的方便法门。若自己不先趣修这些方便，便不能度脱别人。所以若要利他的话，首先便要调伏自己。所以《三摩地王经》说：

　　应以正行为心要。

　　「正行」是指在受持菩萨律仪之后，便要学习相关的学处。所以，以正行为心要的人，对于所要学习的事情是绝不可以有错误的。

　　庚二说明方便智慧分离便不能成佛:

　　只是希望成佛是不足够的，我们必须进修能成佛的方便法门。而且这种方便法门必须没有错误，因为不管我们怎样努力，也不能依错误的道轨取得成果，这就像希望从牛角挤出牛奶一样。又即使方法没有错误，但假如个别的项目不圆满，那即使努力耕耘亦不会有成果，就像种子、水份、泥土等条件若有缺失，便难以长出苗芽。正如《修习次第》的中篇所说：

　　即使费极长的时间殷勤修习错谬之因，也不会如愿获得成果。就像由角挤乳。「因」不圆满亦不能生果，就像缺失种子等缘便不能产生苗芽等结果。所以要获得成果的人必须依靠圆满无谬的因缘。

　　那什么才是圆满和无谬的因缘呢

　　《大毗卢遮那现证菩提续》(梵：Maha-vairocanabhisambodhi-vikurvita dhisthanavaipu lya-sutrendra-raja-nama-dharma-paryaya。汉译名《大毗卢遮那成佛神变加持经》，简称《大日经》)说：

　　秘密主，一切种智是以大悲为根本而出生，以菩提心为因而出生，以方便而达至究竟圆满。

　　「大悲」的意思在前文已经解说。依大车轨莲华戒所说「菩提心」是指「世俗菩提心」和「胜义菩提心」两者，而「方便」是指「布施」等各种善法。

　　某些像支那和尚对菩提心的两种道轨怀有颠倒错想之辈，声称任何分别思维(思想念头)皆会把我们束缚于生死轮回，恶分别固然是这样，就连善分别也不例外，其果绝不能超出生死轮回。就像金绳索和普通的绳索皆是束缚，乌云和白云皆会遮蔽天空，被黑狗或白狗所噬也会感到痛楚。惟有令心住于无分别状态(无念)才是成佛之道。布施、持戒等善法是为那些没有能力修习「了义」(梵：nitartha。藏：nges don。凡是直接彻底说明「空性」实义的教法，即称为「了义教」。因应众生的理解能力，权宜方便开示法义，接引有情趣向「了义」的教法，则称为「不了义教」。「了义与不了义，合称「二了」)的愚人而说。如果获得「了义」之后仍从事这类行为，就像帝王自贬为庶民，又如已经得到大象还在寻找它的足印。和尚引用了八十种赞扬无分别的经典来证明这种立场。(支那和尚，藏：Hva-shang。又名摩诃衍、摩诃衍那、大乘和尚、支那堪布。唐代入藏传法的禅僧，高唱直指人心，顿悟成佛之说，一时藏地僧人风靡相从。后来藏王从尼泊尔迎请精通中观、因明的莲华戒论师入藏传教。其教规与支那和尚所传的禅风大异，双方徒众遂兴诤论，久莫能诀。藏王最后决定召集两方进行辩论，莲华戒陈词破难，和尚无言以对，遂放还汉土。此即西藏佛教史上有名的「拉萨论争」，又称为「顿渐之争」。但是若把这场辩论视为「禅密之争」则属无稽之谈。)

　　支那和尚这种「一切与方便相关的事情，均非真正成佛之道」的说法是对「世俗」(梵：samvrti。藏：kun rdzob)的极端否定。由于他破斥以观慧抉择无我真实义的佛教心要，所以便远离了「胜义」( 梵：paramartha藏：do dam pa)的法规。这种「心安住」的修持不论多么殊胜，事实亦仅属于「奢摩他」的范围。

　　大菩萨莲华戒已经广引经教，并以无垢正理妥善破除这种把「心住无分别」执为殊胜正道的极劣邪见，广大弘扬如来所喜爱的善道。可是，由于圣教濒临隐灭，能运用了义经及无垢正理明辨正道一切圆满扼要的善士已不复见，又因有情的福德极为微薄，兼且对圣教信心微小而慧力羸弱的人又这么多，所以，轻视持戒等种种道轨支分行法，而在修道时舍弃这些事情者仍然大有人在。另外，有一些人虽然不接受和尚这种否定「方便分」(藏：thabs kyicha)的说法，但是却认同这种见解十分高妙。还有一些人舍弃观慧，高唱和尚这种全不思维的做法是最佳的修持方法。

　　这些人的道轨与修习空性的方向毫无相近之处，即使我们接受这是一种空性修法，但是也不可以说：「在获得无谬空义之后，由修习无谬方便而有修证的人，仅应修习空性，不应修习世俗行法。」或说：「不应勤修各种世俗行法，并把它们奉为心要修持。」这种说法不但违背一切佛说圣教，而且完全罔顾正理。因为大乘行者所要达成的目标乃是「无住大般涅槃」(梵：apratisthita-nirvana。藏：rni gnas pa” i mya ngan。又作无住涅槃，是大乘菩萨所追求的涅槃。菩萨大悲利他故不住涅槃；智慧照见实相，故不住生死) ,因此须以通达真实(空性)之慧，胜义(谛)道次第，甚深道，智慧资粮，亦即所谓的「智慧分」而成办「不住生死轮回」。又必须以通达「尽所有」之慧，世俗谛道次第，广大道，福德资粮，亦即所谓的「方便分」而成办「不住寂静涅槃」《不可思议秘密经》说:

　　智慧资粮能断除一切烦恼，福德资粮能长养一切有情。世尊，由于这种缘故，菩萨摩诃萨应该精勤修习福慧二资粮。

　　(摩诃萨，梵语mahasattva，藏：sems pa chen po。又作摩诃萨埵，意译大有情、大众生、大士。是菩萨的通称。菩萨愿大、行大、度众生大，于世间诸众生中为最上，大心不退，故得此名。)

　　《圣虚空库藏经》(梵：Arya-gagana-ganjapariprccha –nama- Mahayana-sutra)说：

　　以慧智即能尽断一切烦恼。以方便智即能遍摄一切有情。

　　《解深密经》(梵：Arya-samdhi-nirmocana-nama-mahayana -sutra)：

　　我从没有说过完全舍弃利益一切有情，及完全舍弃从事一切等起行为者，能够获得无上正等正觉。

　　《无垢称经》(梵：Arya-vimalakirti-nirdesa-nama-mahayana sutra。又作《维摩诘所说经》)亦有详细说明：

　　什么是菩萨的束缚及解脱

　　若无「方便」而泥着三有(注：欲有、色有、无色有的三界之异名。)流转，便是菩萨的束缚。若有「方便」而趣向三有，便是解脱。若无「智慧」而泥着三有流转，便是菩萨的束缚。若有「智慧」而趣向三有，便是解脱。没有「方便」摄持的「智慧」就是束缚。有「方便」摄持的「智慧」就是解脱。没有「智慧」摄持的「方便」就是束缚。有「智慧」摄持的「方便」就是解脱。

　　所以，若要获得佛果，在修道时便要依靠方便(梵：upaya。藏：thabs)、智慧(梵：prajna。藏：shes rab) 二分，仅依其一便不能获得。《伽耶峰顶经》：

　　菩萨们的道轨可略摄为两种。这两者是什么

　　就是「方便」和「智慧」。

　　《吉祥最胜本初续》(梵：Sri-paramadya-nama-mahayana kalpa-raja。亦即《时轮续》的别名)：

　　般若波罗密多是母，善巧方便是父。

　　(善巧方便，梵: upaya-kausalya。藏: thabs mkhas pa。又作善权。佛菩萨为顺应众生根器意乐，以无数种种方便，巧妙摄化众生。)

　　《迦叶请问品》：

　　迦叶，国王有大臣匡扶便能推行国务。同样，菩萨的智慧若有善巧方便摄持便能实行一切佛事。

　　所以，应修习圆具布施等一切方便支分的一切种最胜空性，单修空性便永不可能臻达大乘道。《宝顶所问经》(梵：Arya- ratna-cuda-pariprccha-nama-mahayana-sutra)：

　　应披上慈心的盔甲，谨守大悲的岗位，专心修习一切种最胜真实空性。何谓一切种最胜空性

　　这就是不离布施，不离持戒，不离安忍，不离精进，不离静虑，不离智慧，不离方便。

　　《无上相续论》：

　　布施、持戒等犹如画师众，而一切种最胜空性犹如画像。

　　这里是以一群画师合作绘画王帝的肖像作为譬喻。画师们各有所长，其中一者擅于绘画头面而不擅其它，余者亦只懂绘画手、足等而不懂其它…

《新译·菩提道次第广论 中册 上士道 学菩萨行》全文未完，请进入下页继续阅读…