「學菩薩行」：

　　己叁發起菩提心後應怎樣學習菩薩行:

　　「發起菩提心後應怎樣學習菩薩行」分叁：(一)發起菩提心後必須學習學處的理由。(二)說明方便智慧分離便不能成佛。(叁)解釋學習學處的次序。

　　庚一發起菩提心後必須學習學處的理由:

　　僅發起願菩提心而不修學布施等學處，雖然確會引生像上文所引《聖彌勒解脫經》所說的巨大利益，但是，不修學菩薩學處就絕對不會成佛，所以仍須修持菩薩學處。《伽耶峰頂經》：

　　菩提乃是以正行爲心要的大菩薩所有，而非以邪行爲心要的人所有。

　　《叁摩地王經》：

　　所以，應以正行爲心要，爲什麼呢

　　王子，若以正行爲心要，便不難獲得圓滿菩提。

　　「正行」的意思是指達成佛果的方便法門，也就是學習菩薩學處。《修習次第》的初篇說：

　　已發起菩提心的菩薩必須知道，若不能調伏自己便不能調伏他人。所以，自已必須專心修學布施等，若無正行便不能獲得菩提。

　　《釋量論》說：

　　具悲心者爲了除苦，便應該實修種種方便法門。自已尚未清楚“方便生”(苦谛、集谛)及其“因”(滅谛、道谛) ，便難以爲別人說法。

　　若對他人有大悲心的話，便會感到必須消除別人的痛苦。可是，僅具有「願他們離苦」的善念並不足以除苦，必須趣修除苦的方便法門。若自己不先趣修這些方便，便不能度脫別人。所以若要利他的話，首先便要調伏自己。所以《叁摩地王經》說：

　　應以正行爲心要。

　　「正行」是指在受持菩薩律儀之後，便要學習相關的學處。所以，以正行爲心要的人，對于所要學習的事情是絕不可以有錯誤的。

　　庚二說明方便智慧分離便不能成佛:

　　只是希望成佛是不足夠的，我們必須進修能成佛的方便法門。而且這種方便法門必須沒有錯誤，因爲不管我們怎樣努力，也不能依錯誤的道軌取得成果，這就像希望從牛角擠出牛奶一樣。又即使方法沒有錯誤，但假如個別的項目不圓滿，那即使努力耕耘亦不會有成果，就像種子、水份、泥土等條件若有缺失，便難以長出苗芽。正如《修習次第》的中篇所說：

　　即使費極長的時間殷勤修習錯謬之因，也不會如願獲得成果。就像由角擠乳。「因」不圓滿亦不能生果，就像缺失種子等緣便不能産生苗芽等結果。所以要獲得成果的人必須依靠圓滿無謬的因緣。

　　那什麼才是圓滿和無謬的因緣呢

　　《大毗盧遮那現證菩提續》(梵：Maha-vairocanabhisambodhi-vikurvita dhisthanavaipu lya-sutrendra-raja-nama-dharma-paryaya。漢譯名《大毗盧遮那成佛神變加持經》，簡稱《大日經》)說：

　　秘密主，一切種智是以大悲爲根本而出生，以菩提心爲因而出生，以方便而達至究竟圓滿。

　　「大悲」的意思在前文已經解說。依大車軌蓮華戒所說「菩提心」是指「世俗菩提心」和「勝義菩提心」兩者，而「方便」是指「布施」等各種善法。

　　某些像支那和尚對菩提心的兩種道軌懷有顛倒錯想之輩，聲稱任何分別思維(思想念頭)皆會把我們束縛于生死輪回，惡分別固然是這樣，就連善分別也不例外，其果絕不能超出生死輪回。就像金繩索和普通的繩索皆是束縛，烏雲和白雲皆會遮蔽天空，被黑狗或白狗所噬也會感到痛楚。惟有令心住于無分別狀態(無念)才是成佛之道。布施、持戒等善法是爲那些沒有能力修習「了義」(梵：nitartha。藏：nges don。凡是直接徹底說明「空性」實義的教法，即稱爲「了義教」。因應衆生的理解能力，權宜方便開示法義，接引有情趣向「了義」的教法，則稱爲「不了義教」。「了義與不了義，合稱「二了」)的愚人而說。如果獲得「了義」之後仍從事這類行爲，就像帝王自貶爲庶民，又如已經得到大象還在尋找它的足印。和尚引用了八十種贊揚無分別的經典來證明這種立場。(支那和尚，藏：Hva-shang。又名摩诃衍、摩诃衍那、大乘和尚、支那堪布。唐代入藏傳法的禅僧，高唱直指人心，頓悟成佛之說，一時藏地僧人風靡相從。後來藏王從尼泊爾迎請精通中觀、因明的蓮華戒論師入藏傳教。其教規與支那和尚所傳的禅風大異，雙方徒衆遂興诤論，久莫能訣。藏王最後決定召集兩方進行辯論，蓮華戒陳詞破難，和尚無言以對，遂放還漢土。此即西藏佛教史上有名的「拉薩論爭」，又稱爲「頓漸之爭」。但是若把這場辯論視爲「禅密之爭」則屬無稽之談。)

　　支那和尚這種「一切與方便相關的事情，均非真正成佛之道」的說法是對「世俗」(梵：samvrti。藏：kun rdzob)的極端否定。由于他破斥以觀慧抉擇無我真實義的佛教心要，所以便遠離了「勝義」( 梵：paramartha藏：do dam pa)的法規。這種「心安住」的修持不論多麼殊勝，事實亦僅屬于「奢摩他」的範圍。

　　大菩薩蓮華戒已經廣引經教，並以無垢正理妥善破除這種把「心住無分別」執爲殊勝正道的極劣邪見，廣大弘揚如來所喜愛的善道。可是，由于聖教瀕臨隱滅，能運用了義經及無垢正理明辨正道一切圓滿扼要的善士已不複見，又因有情的福德極爲微薄，兼且對聖教信心微小而慧力羸弱的人又這麼多，所以，輕視持戒等種種道軌支分行法，而在修道時舍棄這些事情者仍然大有人在。另外，有一些人雖然不接受和尚這種否定「方便分」(藏：thabs kyicha)的說法，但是卻認同這種見解十分高妙。還有一些人舍棄觀慧，高唱和尚這種全不思維的做法是最佳的修持方法。

　　這些人的道軌與修習空性的方向毫無相近之處，即使我們接受這是一種空性修法，但是也不可以說：「在獲得無謬空義之後，由修習無謬方便而有修證的人，僅應修習空性，不應修習世俗行法。」或說：「不應勤修各種世俗行法，並把它們奉爲心要修持。」這種說法不但違背一切佛說聖教，而且完全罔顧正理。因爲大乘行者所要達成的目標乃是「無住大般涅槃」(梵：apratisthita-nirvana。藏：rni gnas pa” i mya ngan。又作無住涅槃，是大乘菩薩所追求的涅槃。菩薩大悲利他故不住涅槃；智慧照見實相，故不住生死) ,因此須以通達真實(空性)之慧，勝義(谛)道次第，甚深道，智慧資糧，亦即所謂的「智慧分」而成辦「不住生死輪回」。又必須以通達「盡所有」之慧，世俗谛道次第，廣大道，福德資糧，亦即所謂的「方便分」而成辦「不住寂靜涅槃」《不可思議秘密經》說:

　　智慧資糧能斷除一切煩惱，福德資糧能長養一切有情。世尊，由于這種緣故，菩薩摩诃薩應該精勤修習福慧二資糧。

　　(摩诃薩，梵語mahasattva，藏：sems pa chen po。又作摩诃薩埵，意譯大有情、大衆生、大士。是菩薩的通稱。菩薩願大、行大、度衆生大，于世間諸衆生中爲最上，大心不退，故得此名。)

　　《聖虛空庫藏經》(梵：Arya-gagana-ganjapariprccha –nama- Mahayana-sutra)說：

　　以慧智即能盡斷一切煩惱。以方便智即能遍攝一切有情。

　　《解深密經》(梵：Arya-samdhi-nirmocana-nama-mahayana -sutra)：

　　我從沒有說過完全舍棄利益一切有情，及完全舍棄從事一切等起行爲者，能夠獲得無上正等正覺。

　　《無垢稱經》(梵：Arya-vimalakirti-nirdesa-nama-mahayana sutra。又作《維摩诘所說經》)亦有詳細說明：

　　什麼是菩薩的束縛及解脫

　　若無「方便」而泥著叁有(注：欲有、色有、無色有的叁界之異名。)流轉，便是菩薩的束縛。若有「方便」而趣向叁有，便是解脫。若無「智慧」而泥著叁有流轉，便是菩薩的束縛。若有「智慧」而趣向叁有，便是解脫。沒有「方便」攝持的「智慧」就是束縛。有「方便」攝持的「智慧」就是解脫。沒有「智慧」攝持的「方便」就是束縛。有「智慧」攝持的「方便」就是解脫。

　　所以，若要獲得佛果，在修道時便要依靠方便(梵：upaya。藏：thabs)、智慧(梵：prajna。藏：shes rab) 二分，僅依其一便不能獲得。《伽耶峰頂經》：

　　菩薩們的道軌可略攝爲兩種。這兩者是什麼

　　就是「方便」和「智慧」。

　　《吉祥最勝本初續》(梵：Sri-paramadya-nama-mahayana kalpa-raja。亦即《時輪續》的別名)：

　　般若波羅密多是母，善巧方便是父。

　　(善巧方便，梵: upaya-kausalya。藏: thabs mkhas pa。又作善權。佛菩薩爲順應衆生根器意樂，以無數種種方便，巧妙攝化衆生。)

　　《迦葉請問品》：

　　迦葉，國王有大臣匡扶便能推行國務。同樣，菩薩的智慧若有善巧方便攝持便能實行一切佛事。

　　所以，應修習圓具布施等一切方便支分的一切種最勝空性，單修空性便永不可能臻達大乘道。《寶頂所問經》(梵：Arya- ratna-cuda-pariprccha-nama-mahayana-sutra)：

　　應披上慈心的盔甲，謹守大悲的崗位，專心修習一切種最勝真實空性。何謂一切種最勝空性

　　這就是不離布施，不離持戒，不離安忍，不離精進，不離靜慮，不離智慧，不離方便。

　　《無上相續論》：

　　布施、持戒等猶如畫師衆，而一切種最勝空性猶如畫像。

　　這裏是以一群畫師合作繪畫王帝的肖像作爲譬喻。畫師們各有所長，其中一者擅于繪畫頭面而不擅其它，余者亦只懂繪畫手、足等而不懂其它…

《新譯·菩提道次第廣論 中冊 上士道 學菩薩行》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…