..续本文上一页，只要缺少一者便无法把画像完成。国王的肖像是譬喻空性，众画师是譬喻(布施、持戒、安忍)等，所以，布施等方便若不齐全，就会像一幅无头断肢的画像。
再者，假如声称：「仅应单修空性，而无需修习其它」。佛世尊曾提出这种相反的观点并加以破斥，他说如果此事属实，那菩萨多劫修持布施、持戒等等，便会变成一种有损智慧，不解了义的活动。正如佛世尊在《遍摄一切研磨经》(梵：Arya-sarva-vaidalya-samgraha-nama-mahayana-sutra)所说：
弥勒，若菩萨求成圆满正觉，正确修持六种波罗密，但那些欲否定其它波罗密多的愚人却这样说：「菩萨仅应修学般若波罗密多，其余各种波罗密是没有用处的。」无能胜(梵：Ajita，弥勒菩萨的别号)，你会有何想法呢
(释迦佛于因地)为伽尸王(梵：Kasi) 时，为救鸽子而把自己的肉施予麻鹰的做法，也是有损于慧吗
弥勒答道：「世尊，当然没有。」世尊说：「无能胜，你亦曾经修持了六十劫布施波罗密多，六十劫持戒波罗密多，六十劫安忍波罗密多，六十劫精进波罗密多，六十劫静虑波罗密多，六十劫般若波罗密多。而这些愚人却说只有一种方法才可以证得菩提，这就是空法。他们的所行是完全不会清净的。」
所以，若声称「能了解空性者是不必努力修习方便。」这就是毁谤我们的大师(佛陀)在过去的本生对于「了义」并不理解。
(问: )假如这样想：「未能对空性取得确定了解时才要以种种方式修持布施等行。只要对空性取得确定了解便已足够有余。」
(答: )这是极大的邪见。假如这是正确的话，那证得现见「胜义谛」的「无分别智」的大地菩萨(泛指一切初地以上的圣位菩萨)，尤其是那些对「无分别智」已得自在的第八地菩萨，就不必修习菩萨行了。但这是不合道理的，因为《十地经》说在十地之中的每一地之中，虽然是各自主修「布施」等其中一种行，但可不是说不修习其余各种行。所以，在每一地之中也要整体修持六波罗密多或十波罗密多。而且，无能胜、龙树、无著也是这样解释这些经文的意思，所以绝不可以另辟异说。
特别是当菩萨在第八地尽断一切烦恼，安住于一切戏论泯灭的胜义(境位)时，诸佛便会劝勉他们要继续修学菩萨行：「只具有这种空性的证解是不能成佛的，因为声闻和辟支佛亦能获得这种无分别。应看看我的无量身、无量智和无量刹土，而我的「力」等也是你所没有的，所以必须精进这些功德。应思维未能寂静的有情身受种种烦恼侵逼，亦不可以舍弃这种“忍”(藏：bzod pa。指第八地菩萨的空性体证或修习) 。
(戏论，梵: prapanca。藏: spros pa。指违背真理的无义谬论。不能增进善法而无意义之谬论。譬如：有、无、亦有亦无，非有非无四边便是戏论。《中论观法品》把戏论分为「爱论」与「见论」两种。「爱论」指于一切法取着之心，「见论」指于一切法作决定解。钝根者起爱论，利根者起见论；在家者起爱论，出家者起见论；天魔起爱论，外道起见论；凡夫起爱论，二乘起见论)
假如以获得这种低微的三摩地而自矜，把其它功德置之不理，那必定会被有识之士引为笑柄。《十地经》说：
佛子应当谛听!若有菩萨安住于这种菩萨不动地(第八地)，已发起宿世愿力，安住于法门之流的修习(空观)。诸佛世尊便这样教导他们，要他们修习如来的智慧：「善男子，善哉!善哉!应要证悟一切佛德，这虽然是胜义法忍，但是你仍未拥有我的十力及(四)无畏等圆满佛德。应当精进求取这些圆法的佛功德，但是，也不要舍弃这种法忍门(空观)。善男子，虽然你们已获得寂静解脱，但是，应要想念异生凡夫未达寂静，身受各种烦恼的种种驱迫。善男子，应忆念你的宿愿，所要成办的利生事业与及难思智慧之门。还有，善男子，这就是诸法的其实法性，不论是否有佛出世，这种法界依然恒常永住的，此即一切诸法空性，一切诸法不可得性。但这可不是诸佛如来的优异之处，一切声闻和独觉同样能获得这种无分别法性。还有，善男子，应要看看我的无量佛身、无量智慧、无量佛土、无量智成就、无量光明轮、无量清净音声。你也要达成这些事情。」
《十地经》又说：
正如启航出海的大船，若能乘着顺风前进，则一日的航程已胜过无风可乘，由人力推动一百年。同样，当我们达至第八地后，不必耗费很大的劲力便能在顷刻之间趣入一切种智之道，但是在未达此地之前，即使精勤修道一亿劫亦没法达成。
所以，假如自称拥有方便捷径而不修学菩萨行就是自欺。
(问: )我并不是说不需要布施等事情，而是在无思之中完全具备布施等等，不执着作布施者、布施之物、受布施者即能，圆具「无缘布施」，同样亦能圆具其余各种波罗密多。因为在佛经之中亦说每一种波罗密多亦圆具六种被罗密多。
(答: )假如在无思之中便能圆满具备一切，那住于心一境性寂止三摩地的外道行者，亦能圆具一切波罗密多了，因为他们(在定中)亦不会执着于布施者、布施之物、受布施者。特别是当「声闻」和「独觉」像上文所引的《十地经》所说，在无分别现观真实法性时，便能够圆具一切菩萨行，那他们也可以成为大乘行者了。若因为经典曾说每种波罗密多亦圆具六种波罗密多，便以为只需要一种波罗密多即已足够，那么在供献曼达时念诵：「布施牛粪与水.... 」等颂文，也可以说成圆具六波罗密多，只要供献曼达便已足够有余了。
因此，应知道以「见」摄「行」及以「方便」摄「慧」的意思，可比作一位痛失爱子，被忧愁逼迫的母亲，即使她在进行谈话或其它活动时，虽然忧愁感受的影响力并未消除，但是亦未必所有的感受皆是忧愁。同样，假如通达空性的慧力非常强大，那虽然跟布施、礼拜、旋绕、念诵相应的心境并不是空性的知解，但是仍能与空性知解的势力同时运转，不会造成障碍。举例说，在上座修习开始时，假如我们先发起极猛厉的菩提心，到了进入空性静虑三摩地时，这种菩提心虽不明显，但是仍不会有碍菩提心的势力摄持这种静虑，而「无缘布施」所指的便是这一类的事情。假如完全没有布施之心便不可能施舍，其余各种波罗密多也可由此推知，而「方便智慧不异」的道理亦可由此得知。
我们也不可对经中所说：「身、受用、长寿等各种生死轮回之中的事情皆是福德资粮的果。」有所误解。虽然缺乏了「方便」和「智慧」是会有这样情况，但是，若有「方便」和「智慧」摄持的福德资粮，却足以成为「解脱」和「一切种智」之因，说明这个道理的经典可说多不胜数。正如《宝鬘论》所说：
大王，总而言之，色身是从福德资粮产生。
又如我们有时会说一切恶行和烦恼等恶趣之因亦能变成佛果之因，而布施、持戒等能招感增上生的善行， (有时)却是生死轮回之因而非佛果之因。所以，在出言之前心中要有分寸。譬如经(见《诸经集要》。梵: Sutra-samuccaya)中有说:
执着布施等六种波罗密多便是魔业。
《三蕴经》(梵：Arya-tri-skandhaka-nama-mahayana-sutra)则说：
堕于所缘境而行布施，执着戒律的优胜而守护律仪等，这些皆应忏悔。
《梵问经》(梵：Arya-brahma-visesa-cinti-pariprccha-sutra)亦说：
凡是观察抉择皆是分别，无分别便是菩提。
(分别，梵语vikalpa。藏: rtog pa。又作思维、计度。心、心所认取其境之相，进行推寻思维，分辨比度的活动。)
切勿误解以上这些经文的原意。第一段经文(《诸经集要》)的意思是说，由两种「我」(人我、法我)的颠倒执着发动的布施是不清净，所以才称之为「魔业」，可不是说「布施」等等皆是魔业。否则的话，由于这部经典也提到(执着)所有六种波罗密多(皆是不清净)，那我们亦必须要承认「静虑波罗密多」和「般若波罗密多」也是魔业了。
第二段经文(《三蕴经》)亦说由颠倒执着所发动的波罗密多，皆是不清净，才说行者必须忏悔，绝不是说不应修习布施等等，否则，在「堕于所缘境而行布施」这句经文之中就不必提及「堕于所缘境」，反而应这样说：「总之，进行布施即应忏悔。」但事实上经中却没有这样的说法。
在《修习次第》第三篇之中的这种回答方法，是含有极重大的意义，因为支那和尚之「见」(藏：lta ba，亦即宗见或哲学观点)正是误解这些经文，所以才会主张所有一切(波罗密多)行法皆是「人我相执」及「法我相执」，把它们视为有相。
假如认为「我要施舍这些东西」的舍心(藏：gtong ba”isems)，与及「我要防止这种恶行」的防护心等诸如此类的善分别心，是完全属于执着「三轮」的「法我执」，那么，凡是获得「法无我见」的人，按道理也应该要像否定嗔恚、、我慢等恶分别心一样，把善分别心完全排除，而不应该决意修学这些善行了。
假如任何(分辨：)「这个是这个」的分别思维均属于妄执「三轮」的「法我执」，则思维善知识功德、有暇圆满、死殁无常、恶趣众苦、修学皈依、由某业生某果、大慈大悲、菩提心、修学行菩提心学处等各种思维又是什么呢
既然这些道轨是须要透过思维「这个是这个」，「这个是从那个产生」又或「这个是有这种功德或那些过患」来引生定解，那么，对于这些道轨的定解愈益强大，「法我执」亦会愈益强大。相反，对所修的「法无我」的定解愈薄弱，对这些道轨的定解亦会愈薄弱。这样，「行」和「见」两类事情便会像寒冷和炎热一般彼此互相排斥，永远不能对「见、行」培养出持久有力的定解。
所以，就…
《新译·菩提道次第广论 中册 上士道 学菩萨行》全文未完，请进入下页继续阅读…