..续本文上一页》所说的各种来自补特迦罗的损害。所以，若我们不能知道谁是菩萨，便要像《迦叶请问品》所说，修习清净相，引生视一切有情如同大师(佛陀)的想法。有听众到来时便要称扬菩萨的功德，但不是说没有前往四方称扬便有过失。这就是第三种黑法的对治方法。

　　(四)第四白法的「境」是所有我们要成熟的有情。所做的事情便是令他们不慕「独一乘」(藏：nyi tsheba”i theg pa。小乘的同义词)而追求圆满正觉。就我们自己来说，虽然必须令所化弟子受持大乘道轨，但假如他们不能生起大乘意乐，也不是我们的过失，只是没能力办到罢了。这种白法能断除第二种黑法，因为我们若是真心希望把他人安置于究竟安乐，便绝不会做出任何令别人不安的事情，让他们对自己的善行感到后悔。《狮子请问经》说：

　　若于一切生中修习菩提心，就是在梦中也不会舍弃。那所谓醒时不舍弃的意思又是什么

　　佛陀说： 「不论在村落、城镇或任何地方，若我们令有情趣向正觉菩提，便不会舍弃菩提心。」

　　《文殊师利庄严佛国经》又说，若具有四法便不会舍弃大愿(愿菩提心)，这就是：( 1 )摧毁我慢、(2) 断除嫉妒、(3 )破除悭吝，( 4 )看见别人富足心生欢喜。只要我们修习菩提心，在未来生亦不会远离这种心珍宝。(在《大宝积经》的)《宝云经》明言：

　　若我们在一切威仪之中修学菩提心，任何善法修习均以菩提心为前导...。

　　《三摩地王经》亦明言：

　　人们愈能多作观察，他们的心便愈益契入所思之事。

　　其他佛经也是这样说。

　　辛三若有衰损令其恢复之法:

　　许多论师均说：「染犯“四种黑法”及“心意舍弃有情”五者，又或连同“自忖不能成佛而舍弃菩提心”六者，假如超过“一时”(另一说是「一座」。有说「一时」是指昼夜六时之一。亦即过了四小时仍未忏悔，)便会舍弃愿菩提心。若于“一时”之内忏悔这六者，那就只会令愿菩提心减弱，而不会令我们舍弃。又假如我们没有一日六次受持菩提心，并任随二资粮的修学退转，也只会令菩提心减弱。假如舍弃菩提心之因出现，便必须以仪轨重受愿菩提心，仅是减弱的话，只要忏悔就可以，不必重受。」

　　对此，假如我们认为自己不能成佛便会即时舍弃菩提心，那就不必理会「一时」，所以这种说法全不合理。四种黑法并不是在今生舍弃菩提心之因，而是在未来生令菩提心不能生起之因，所以我们要在这一生把它们断除。《菩提道灯论》说：

　　为了在来生也能够忆起菩提心，必须护持所说的学处。

　　『所说」是指如《迦叶请问品》所说。由于在这部佛经的四白法一节明显宣说此义：

　　迦叶，菩萨若具四法便会在一切生中，于出生之后立即生起菩提心。在达至菩提藏之前，绝不忘失。

　　经中在四黑法一节虽未清楚说明它们会影响今生还是后生，但可以知道是指后世。然而，假如在今生时常染犯黑法，我们的菩提心便会减弱，否则守护律仪的菩萨若为了开玩笑而说谎，稍微谄诳有情，因嗔恚而稍微说菩萨的坏话，令他人对所修的善根稍微产生悔意，那只要他们超过「一时」而未忏悔，便会丧失菩萨律仪，因为失去愿菩提心就会丧失律仪。据《菩萨地》及《集学论》所说，行者丧失愿心便会丧失律仪。

　　假如我们宣称这样便会丧失律仪，那就不得不把这起黑法定为「根本罪」(藏：rtsa 1tung)，可是从未见有这种全不合理的说法。

　　又这种计算时间的说法虽然是出于《优波离请问经》(梵：Arya-upali-grhapati-pariprccha-nama-mahayana–su tra)，但绝对不是经中的意思，在我的(《菩萨地律仪品》注释)《菩提正道菩萨戒论》(藏: Byang chub sems dpa”i tshul khrims kyirnam bshad byang chub gzhung lam。又作《菩萨戒品释》)已经详细抉择，于此不赘。

　　「心意舍弃有情」意指想及总体有情众生时，认为自己无法饶益这么多的有情，这显然是指舍弃「愿菩提心」。当我们想及个别有情时，若生起永不饶益这位有情的想法，亦像毁坏一部分便毁坏整体一般，把为利益一切有情而发起的菩提心摧毁。否则，我们也可以把第二位、第三位、第四位等许多有情舍弃，为利益其他有情而发起菩提心，那么亦必定能够发起圆满的菩提心了，但事实绝不是这样的一回事。

　　《菩提道灯论释难》说这些菩提心学处是有：因渣菩提王(梵：Indrabhuti)、龙树、无著、圣勇(马鸣)、寂天、月官、寂护(梵：Santaraksita，又作静命)等各各派不同教规。有一些认为菩提心的学处便是「初发菩提心及趣入菩萨行的一切学处」。一些是认为「经中所说的每一种学处皆应守护」。一些是认为它们是指「所有一切资粮道士夫的学处」，另有一些是不承认它们是「如此这般的特定学处」。还有一些是认为「除了皈依学处之外，还要守护不舍受持四白法意乐及忘却引生四黑法意乐的八种修持」。《菩提道灯论释难》说:

　　我的师长曾说这些阿阇黎的教规皆是出于经典所说，所以应受持自宗上师所传之规。

　　意指这些皆是经义。

　　总之，格西仲敦已传承的大善知识们，皆不承认《菩提道灯论释难》是大尊主(阿底峡尊者)亲手所造的注释。但是，拿错的传承则认为是大尊主所造，而且是拿错的秘法。先贤大德有传大尊主曾在补让(藏：Pu rangs。今作普兰，位于西藏北部边陲地区)一地撰造了一部简略的注释，后来当大尊主到达桑耶时，有一位译师问尊者他可否作出增补，后来这位译师便为此论广作补充。所以，大尊主的确造了一部略释，而且这部论释更采用了多位上师的解释来进行补充，虽然当中也有一些明显的谬误，但是，对于经典的意义亦有许多善妙的解说，因此，我在这部道次第及其他论释之中，亦有引用那些没有错谬的意义。

　　《菩提道灯论释难》所提到的以上各种学处多不可信。认为菩提心的学处乃是「初发菩提心及趣入菩萨行的一切学处」的说法并不合理，因为若认为发(菩提)心学处就是行(菩提)心学处，那他们除了「皈依学处」之外，仅断除「四黑法」和受持「四白法」是不足够的。假如我们认为「发菩提心」的意思只是「愿菩提心」，在愿心学处的时候便不必修学任何经中所说的学处，亦不需要修学任何趣入菩萨行之后的学处，否则，愿心学处和菩萨律仪学处便没有分别了。

　　除了《迦叶请问品所说的》黑法和白法两种学处外，上述一切学处皆是根据《菩提道灯论》及《发心律仪仪轨》所说。

　　有说应修学《七法经》(藏：Chos bdun po”i mdo)所说的学处，但由于此经是说「希望速得神通者所应修学」，所以这些学处并不是菩提心的特殊学处，所以此处不作讨论。

　　所以，自宗的立场认为：除了不舍弃愿菩提心及心意不舍弃有情之外，在获得菩萨律仪之前毁坏学处，并不会构成菩提心的堕罪。但是，假如我们毁坏学处，便会毁坏未受菩萨律仪期间的誓愿修善学处，所以便会染犯恶作罪 (藏：kha na ma tho ba)，这样便要以「四力」进行忏悔。在获得菩萨律仪之后，毁坏这些学处便是毁坏律仪学处的堕罪，这样便要依照所教的还净方法来把它恢复，这种方法是属于行菩提心学处的范围，而非其他。然而，一日六次发菩提心却是「愿菩提心」的特殊学处。

《新译·菩提道次第广论 中册 上士道 仪轨受法》全文阅读结束。