..续本文上一页仍不足够，我们必须昼三次和夜三次尽力令它增长。如果能够像前文所说的广轨修持，便要这样做。假如不能，则应观想福田，呈献供养，然后修习慈心、悲心等，受持菩提心六遍，每座应念诵以下的仪轨颂文三遍(见《初业菩萨入道教言》。梵：Bodhisattvadikarrnika.margava tara-desana)：

　　诸佛正法众中尊

　　直至菩提我皈依

　　以我所修施等善

　　为利众生愿成佛

　　癸三为利有情发念菩提心而修学心意不舍有情的学处:

　　虽然在《菩提道灯论》、《发心律仪仪轨次第》的相关段落并未提及这种学处，但是(阿底峡尊者在)《菩提道灯论藏释难》曾说：

　　为了菩提心的所缘、利益、发心仪轨、共同增长及不忘失，我们应以护念有情和不舍有情来守护菩提心。

　　上文所列出的事情与根本文并无冲突，所以也应该修学。

　　至于心意舍弃有情的标准，便是基于他们做出某种不合理行为等因缘而生起：「今后不再饶益(藏：don byed pa)此人」的想法。

　　癸四修习积聚福慧二资粮的学处:

　　当我们以仪轨受了「愿菩提心」后，便要日日精勤积集供养三宝等资粮，以此来增长菩提心。除了先贤大德所说之外，我(宗喀巴大士)没有见过这种学处的清净依据(藏：Khungs dag po。即是具权威性的经论)，不过它的利益极大。

　　壬二修学令未来生不离菩提心的学处:

　　「修学令未来生不离菩提心的学处」分二：(一)断除失坏菩提心的四种黑法。(二)修学不失坏菩提心的四种白法。

　　癸一断除失坏菩提心的四种黑法:

　　在《大宝积经》(梵：Arya-maha-ratna-kuta-dharmapayaya -sata- saha srika-grantha)的《迦叶请问品》(全名：《圣迦叶请问大乘经》梵：Arya-kasyapa–parivarta–mahayana- sutra)说有四种修法在未来生中能令菩提心忘失或不现行。另外四种修法则能在达证菩提之前，能令菩提心现行或不会忘失。这些便是「愿菩提心」的学处。「四黑法」( 藏：nag po”ichos bzhi)便是：

　　(一)欺诳亲教师(梵：upadhyaya。藏：mkhan po。又作堪布)、规范师(梵：acarya。藏：slob dpon。又作阿阇黎)、上师(梵： guru。藏：bla ma。又作尊长、尊重、师长、喇嘛)及堪作供养者(福田)－这可从「境」(对象)和「于境所做的事情」两者而得知。

　　据《迦叶请问品释》(梵：casyapa-parivarta-tika。造者安慧论师，梵：Sthiramati。又作坚慧、坚意)所说，「境」就是「亲教师」及「轨范师」，这是显而易知。「上师」便是希望饶益我们的人。「堪作供养者」便是那些具有功德但却不属于以上两类的人。

　　要对「境」做出什么事情才会成为黑法呢

　　假如我们刻意欺诳以上任何一类的对象，便会成为黑法。

　　至于欺诳他们的道理，《迦叶请问品释》说，当他们慈悲解说他胜罪(藏：pham pa)时，我们以妄语来蒙蔽他们，这样便是黑法。即是凡是以刻意欺诳之心误导师长，便是黑法。但是，这是必须以妄语来误导，至于非妄语的欺诳，下文将会说明。由于《集学论》曾说断除黑法的修持便是白法，所以它的对治方法便是四白法的第一者。若有顽劣的弟子在师长面前说了这件事情，又暗地告诉别人另一些事情并说：「小心，这件事情将会传到善知识那里。」这样也是欺诳师长。

　　(二)令别人对无须后悔的事产生后悔－这也可以用上述的两种方法说明。「境」就是其他对修习善行没有后悔的补特迦罗。要做出什么事情呢

　　这就是刻意令他们对某些不应后悔的事情感到后悔。《迦叶请问品释》说当同修梵行者正确奉行学处时，若我们怀着欺诳心令他们误对学处的用语产生误解，这样便是黑法。

　　以上这两种黑法，无论我们能否欺诳别人，又或能否令他人后悔，同样属于犯罪。《迦叶请问品释》的说法亦是相同。不过，在《迦叶请问品释》之中，后者(后悔)亦被视为欺诳误导的一种。

　　(三)对真实趣入大乘者说非赞语等(藏：mi bsngags smraba) －有人说「境」是指曾以仪轨受取并具有菩提心者。另一些人则说从前曾发菩提心但现在已经失去者同样属于「境」。但这种说法与佛经矛盾，所以是错误的。《迦叶请问品释》除了提到「菩萨」便没有作出进一步的说明。其他经典虽然多说「真实趣入大乘的人」是指具有菩萨律仪并学习学处者，但私意以为此处所说的「境」是指任何已经发起「愿菩提心」的菩萨。

　　对这些菩萨做什么才是说「非赞语」，这就是「呵斥」、「诽谤」、「批评」等事情。而出于嗔恚心而说的看法则与《迦叶请问品释》一致。《迦叶请问品释》虽说是对向精勤求法的菩萨而说，并且是为了阻挠他们信奉或修持大乘而说，不过，只要他们了解话中之意便已足够(成为黑法)。

　　《迦叶请问品释》说「非赞语」是指没有特别说明哪一种过失，譬如说某位菩萨的品格卑劣。「呵斥」是作出具体的说明，如说某位菩萨「行非梵行」(行淫)。「诽谤」是作出更具体的说明，如说某菩萨「如此这般地行非梵行」。而「批评」是附属于以上三者。

　　这种极易在我们身上出现的重大过患，前文已经简略说明。假如菩萨对其他菩萨生起轻蔑心念有多少刹那，他留在地狱的劫数亦有多少。《寂静决定神变经》(梵：Pra santa-viniscaya-pratiharya-sutra)说，除了毁谤其他菩萨之外，便没有任何业能令菩萨堕入恶趣。《圣般若波罗密多摄颂》说：

　　未获得成佛授记的菩萨，若出忿怒心而与已得授记的菩萨争执，他便要以其恶心的刹那数量相等的大劫中，披起铠甲(辛勤)修行。

　　(授记，梵：vyakarana。藏：lung bstan。又作授诀、受诀、受记、记别、记说。佛陀对弟子作出来世证果及成佛名号的预言。授记主要是指未来成佛的预言，如释尊于过去世得燃灯佛授记，弥勒受释尊授记。《大乘庄严经论》说有国土名、佛名、时节、劫名、眷属、正法存续期间等六类授记的条件。授记的形式通常是弟子看见佛陀先现微笑，面门放光普照十方，然后上座弟子请问微笑因缘为缘起。《金光明最胜王经疏》又提出三种授记的原由：1.菩萨多修功德，证得法性，故授记。2.修证阶位较低的菩萨，由于成佛种性尚未决定，有时会产生疑惑，为除彼疑，坚其道心，故为授记。3.令乐求佛果者见此授记，欣己当来亦能获得成佛授记。)

　　意指他们生起忿怒心的数量有多长，他们便须要以同等数量的劫重头开始修道，所以距离成佛十分遥远。所以时刻也要断除忿怒心。假如生起便要立即忏悔，尽力提防。同经(《圣般若波罗密多摄颂》)又说：

　　应生起正念，思维：「这种心态全无益处。」应一一悔除，提防再犯。切勿随喜，要学习佛陀的正法。

　　若我们让嗔恚有机可乘，便会令已生起的慈悲心减弱，即使修持很长的时间，亦难以重新生起慈悲心，这样便会把菩提心的根本砍断。若我们能够把嗔恚这种慈悲心的违缘(不利因素)断除，依照上文所说修习慈心和悲心，它们便会逐渐广大增长，变成无量无边。(法称论师于)《释量论》说：

　　若没有受到「违品」(相反的因素)损害，心中便会自然生起慈悲。

　　又说:

　　若有修习的话，悲等心态便会由先前的等流种子而逐渐增长，怎会依然故我呢

　　(四)缺乏「增上心」(藏：lhag pa”i bsam pa。即是失去真诚的心)，运用谄诳手段骗取别人的利养－「境」是指其他一切有情。对这些有情所做的事情便是进行谗诳。「增上心」在《迦叶请问品释》是指平常心。「谄诳」是指大斗小秤等欺诈行为。这就像胜智生(藏：rGyal ba ye shes”byung nas)所说，心里本来是要某人前往惹玛(藏: Rag ma)，但口里却说要他前往垛垄(藏：sTod lungs。一处路程比惹玛远得多的地方)，然后才对他说也可以前往惹玛(或像做买卖的人先把货价提高，然后以大减价来欺骗客户)。《阿毗达磨集论》说谄、诳皆是由于贪着利、养(「利」指「财物」「养」指「侍奉」)而产生，所以同样属于「贪」或「痴」的范围。又说「诳」是无功德而佯装有功德。「谄」是隐瞒自己的过失，而「隐瞒」的意思就是设法掩饰过错。

　　癸二修学不失坏菩提心的四种白法:

　　「四白法」(藏：dkar po” i chos bzhi )：

　　(一)在四白法之中，第一白法的「境」是所有一切有情。所做的事情便是即使开玩笑等小事或性命攸关的大事，均要断除对任何人刻意说妄语。这样我们便不会用谎话来欺诳亲教师、轨范师等殊胜业境(对这些对象作善业或作恶业，所得果报远大于其他对象，所以称为「殊胜业境」)。

　　(二)第二白法的「境」是所有一切有情。所做的事情是常存「增上心」要保持诚实正直，绝不欺诳他们。这就是第四种黑法的对治方法。

　　(三)第三白法的「境」是所有一切菩萨。所做的事情便是对他们生起如同大师(佛陀)的想法，还要把他们的功德称扬四方。我们修习一点相似的微小善行，但却看见没有增长的征相(藏：mtshan rna) ,而减弱的征相则有许多，这正是我们对菩萨和法友们嗔怒、毁谤、辱骂的结果。所以，若我们能断除前两种过失及辱骂菩萨，那便能完全免除《集学论…

《新译·菩提道次第广论 中册 上士道 仪轨受法》全文未完，请进入下页继续阅读…