..续本文上一页不能学习学处者，另一种则适用于那些不能立誓亦不能学习学处者，但是，若用仪轨来受持「行菩提心」的话，便绝对不可以为那些完全不能学习处的人传授。所以，有一些人以为龙树的传承可以用多种仪轨来传授菩萨律仪，相反，无著的传承却不可以这样做，这是一种极大的误解。
又有一些人说，初业行者在修持时，应屡屡依循仪轨来受持「行菩提心」，但是，由于这些初业行者对于总体学处及根本罪(藏：rtsa ltung)一无所知，所以他们根本无法详细说明应学的事情，这样便会对他们极为有害。
在《修习次第》的初篇，引用《教诫胜光王经》(梵： Arya -rajavadaka-nama-mahayana-sutra)说，即使只能发起菩提心而未能学习布施等各种学处，亦能获得许多褔德。此经又说：
由于能获得极大的果报，所以即使为了方便摄受，也要令那些完全不能学习各种波罗密多的人发起菩提心。
这显然是说，对于那些不能学习布施等学处的人，可以传授发心仪轨，但不可传授菩萨戒。
应念诵以下的受取菩提心仪轨三遍(见《发心律仪仪轨次第》)：
惟愿住于十方一切诸佛菩萨存念， 惟愿阿阇黎存念，我名「某某」，以今生及余生所有布施自性、持戒自性、修习自性，自作教他，见作随喜的善根，犹如往昔如来应供正等觉及住大地诸大菩萨，发起无上正觉菩提心。未解脱的有情令得解脱，未自在者令得自在，未安慰者令得安慰，未般涅槃者令般涅槃。
在仪轨之中虽未明说在此处和皈依之后，必须跟随阿阇黎略读上文，但事实上我们必须要这样做。这些教授是在有阿阇黎时所遵行的仪轨。至于没有阿阇黎的做法，大尊主在《发心律仪仪轨次第》说：
没有阿阇黎的自发菩提心仪轨是意想释迦牟尼如来及十方一切如来，修习礼敬、供养等仪轨。然后，如前所说实行皈依等次第，但是要把「阿阇黎」及启请阿阇黎的语句删除。
癸三结行仪轨:
阿阇黎应向弟子宣说「愿菩提心」的学处。
辛二守护已得者不令衰损:
行者必须认识学处，所以我将会作出解释。这又分为两部分: (一)修学令菩提心不会在今生衰损的学处。(二)修学令未来生不离菩提心的学处。
壬一修学令菩提心不会在今生衰损的学处:
「修学令菩提心不会在今生衰损的学处」分四：(一)为了加强对发心的欢喜心而修学忆念菩提心利益的学处。(二)为了加强菩提心而修学每日六次发心的学处。(三)为利有情发念菩提心而修学心意不舍有情的学处。(四)修习积聚福慧三资粮的学处。
癸一为了加强对发心的欢喜心而修学忆念菩提心利益的学处:
可由研读佛经或从师长处听闻来思维菩提心的利益。在《华严经》之中而广大开示菩提心的利益，如前文引用此经所说：
菩提心如同一切佛德的种子。(见「上士道的修心次第」一节)
(同经)又说：
菩提心能总摄菩萨的一切行愿，所以就像概要一般。
若要详细解释各种支分可谓无穷无尽，但是「概要」却能把所有一切言简意骸地说明，所以名为「概要」又这些支分的概要是像「嗢陀南」一般，能总摄一切菩萨道的扼要，所以又称为「嗢陀南」。
《菩萨地》所说的利益是「愿菩提心」的利益。此论提到最初发起坚固菩提心是有两种利益：一者是能成为清净福田，另一者是具足受保护的福德。第一种利益(能成为清净福田)的意思，就如《入菩萨行论》所说：
人、天世间悉皆敬礼。
意指在发起菩提心之后，立即便会成为一切有情的恭敬对象。据说，发起菩提心之后，我们的种性便会即时变得尊贵无上，胜于一切阿罗汉。即使所造的善行微不足道，亦能引生无量果报，所以我们是福田。
(同论)又说:
一切世间皆应依止我们，所以如同大地。
意指我们就像一切众生的父母。
第二种利益(具足受保护的福德)的意思是指我们就像获得双倍数量的轮王所，无论在睡眠，迷醉或放逸的时侯，也不会被夜叉、地神等非人伤害。
其他众生用于息除灾祸、疫病的失效密咒、明咒，到了发起坚固菩提心者的手上尚且会应验生效，何况那些灵验有效的密咒呢。《菩萨地》说，若我们的菩提心坚固，息灾(、增益、怀爱、降伏)等事业也能够轻易成就。所以，若我们具有坚固的菩提心，便能快速达成各种「共同成就」。无论我们身居何地，那里便不会出现恐怖、斗争、饥荒，不受非人的侵袭，即使发生这些事情也会息灭。还有，我们在下一生会甚少患病或不会生病，即使生病不会长久或严重。在从事说法等利生事业时，身体不会过度疲倦，心意亦不会失念或衰退。
若我们能安住菩萨种性，「粗重」(藏：gnas ngan len)自然便会十分微弱。当我们发起菩提心后，身与心的「粗重」便会变得极为薄弱，令我们堪忍柔和，能忍受别人对我们的伤害，而且不求报复。当我们看见别人互相加害时便会极感不悦。嗔(梵：pratigha。藏：khong khro。)、嫉(梵：lrsya。藏：phrag dog)、谄(梵： sathya。藏： gyo ba)、覆(梵：mraksa。藏：”chab pa) 等(烦恼)鲜有现行，即使现起也不会猛烈，不能持久，而且很快便消失。
我们难以受生于恶趣，即使生于恶趣也会很快脱离。纵使身在恶趣，所受之苦也会十分轻微，并因而极为厌离生死轮回，对那里的有情生起大悲心。
假设菩提心的功德是具有形体，那恐怕虚空亦无法容纳。以财物供养佛陀的福德亦难及得上一分菩提心的福德。《勇猛长者请问经》说:
假设菩提心的福德是有形色，那不但能充满整个虚空界，还会超出它的范园。若有人以珍宝充满恒河沙数诸佛刹土，以此供养世间怙主(佛陀)，但却远不及于有人恭敬合掌，发菩提心。这种福德是无量无边的。
据说大尊主在绕礼金刚座时，心想：「怎样才能快速证得圆满菩提呢
」这时，尊者看见较小的佛像站起来向较大的佛像请问：「希望快速成佛的人应要修学什么呢
」较大的佛像回答：「应要修学菩提心!」尊者又看见寺院上方的天空有一位少女向一位老妇请教这个问题，尊者听见老妇也是这样回答后，对于菩提心便更加坚定。(金刚座，梵vajrasana. 藏: rdo rje gtan。指佛陀成道时所坐之座，位于中印度摩揭陀国伽耶城南的菩提树下。亦即今日的菩提伽耶BodhGaya，意译「菩提场」。以其如同金刚坚固不壤，故称金刚座。据《大唐西域记》所载，菩提树垣正中有金刚座，昔贤劫初成时与大地俱起，据三千大千世界中，下极金轮，上侵地际，金刚所成，周百余步，贤劫千佛坐之而入金刚定，故称金刚座。伽耶城于中世纪为婆罗门教徒所拥有，为与婆罗门教徒的伽耶城区别，特将佛成道的圣地称为菩提伽耶，与佛陀的降生处－蓝毗尼园、初转*轮处－鹿野苑、涅槃处－拘尸那城娑罗只树林，并称为佛陀四大圣迹。佛陀入灭后，历代纷纷在此造塔供养，兴建精舍伽蓝，虽然屡遭毁坏，但至今尚存有：大菩提塔、菩提树、金刚座、石栏等多处遗迹。)
由此可知，菩提心能尽摄一切大乘教授的扼要。菩提心是一切成就的大宝库藏，是有别于小乘的大乘特胜。是策励我们奉行菩萨广大行的最胜基础。所以，应像口渴的人听见别人提到水源一样，令修习菩提心的欢喜心逐渐增加。诸佛菩萨用多劫的时间，以其稀有难思的智慧，极尽微细地观察各种道轨后，看见只有菩提心才是成佛的最胜方便。《入菩萨行论》(菩提心利益品)说：
大师能仁经过多劫观察后，看见只有这个才有利益。
癸二为了加强菩提心而修学每日六次发心的学处:
修学每日六次发心的学处分二： (一)绝不舍弃所发的愿心。(二)增长愿菩提心的修学。
子一绝不舍弃所发的愿心：
我们要以诸佛、菩萨、善知识为见证人，在他们面前立誓令一切未解脱的有情得解脱等等。假如后来由于有情数量极多，而且行为鄙劣，又或看见必须多劫精勤修行，又或看见必须修学无量难行的二种资粮，因而感到灰心气馁，把菩提心的重任舍弃，这种罪过比别解脱戒的根本罪更为重大。(「根本罪」是戒律之中的根本极恶戒，又作根本堕、遍罪﹒音译法罗夷。意译：他胜、极恶、重禁、堕、堕不如、断头、无余、弃。)《圣般若波罗密多摄颂》说：
纵经亿劫修持十善业，若然生起求证独觉阿罗汉之愿，便会毁损菩萨律仪。失坏菩提心远比他胜罪严重。
若是这样的话，菩萨的戒律便会有过失。防护声闻和辟支佛的意乐乃是菩萨的最胜戒律，因为菩萨若退失这种防护便会破戒，若没有舍弃这种防护，即使任意受用五欲，亦不会破坏这种菩萨的不共防护心。正如《圣般若波罗密多摄颂》所说：
即使菩萨受用五种欲尘，但只要他们皈依佛、法和圣僧，志求一切种智，发愿求证佛果，应知这些智者仍能履行「持戒波罗密多」。
假如菩萨舍弃所承诺的意乐，便一定会长时漂流恶趣。《入菩萨行论》(不放逸品)说：
曾经决意布施些微寻常的物品，但后来却没有施予别人的话，佛经曾说其人将会受生为饿鬼。假如我们曾经诚意邀请众生趣向无上安乐，但后来竟然欺诳他们，又怎能受生于善趣呢
同论(持守菩提心品)又说：
我现在偶然发起菩提心，就好像瞎子在垃圾堆中找到珍宝一般。
应思维：「我能够获得这样的东西是多么奇妙啊!」所以决不可把它舍弃。必须对它特别关注，屡屡立誓即使一刹那也不可以舍弃。」
子二增长愿菩提心的修学:
只是不舍弃愿菩提心…
《新译·菩提道次第广论 中册 上士道 仪轨受法》全文未完，请进入下页继续阅读…