「仪轨受法」:

　　庚四如何以仪轨受取菩提心:

　　如大尊主(于《大乘道成就法语集》)曾说：

　　在发心之后希望修学的人，应长期努力修习慈等「四梵住」，以此去除贪、嫉，并以正确的仪轨来发起菩提心。

　　(四梵住。梵：catvari-brahma-vihara。藏： tshang pa” i gnas pabzhi。又作四梵堂。即是慈、悲、喜、舍四无量心。修习四无量心能感生梵天乐果，而大梵天亦时常住于四无量心，故名四梵住。)

　　当我们已经依循这种方法修学，对发菩提心获得坚固定解，便要参与受持(发菩提心的)仪轨。

　　「如何以仪轨受取菩提心」分三：(一)未得者令获得。(二)守护已得者不令衰损。(三)若有衰损令其恢复之法。

　　辛一未得者令获得:

　　「未得者令获得」分三： (一)于其受取菩提心的人。(二)能受取菩提心的人。(三)如何以仪轨受取菩提心。

　　壬一于其受取菩提心的人:

　　大尊主于《尊长所作次第》(梵：Guru-kriya-krama)仅提到应于「具相阿阇黎」处受取菩提心，此外便没有作出进一步的说明。先贤大德们认为仅具有「愿菩提心」并守持「愿菩提心学处」者受取菩提心尚未足够，此人必须具有「行菩提心律仪」。这种说法与胜敌论师(梵: Jetari 于《发菩提心仪轨》，梵：Bodhicittotpada-samadana-vidhi)所说：「于具有菩萨律仪的善知识处.... 」的意思极为一致。

　　《十法经》(梵：Arya-dasa-dharmaka-nama-mahayana-su tra)又提到在那些由他人劝勉而受菩提心的人当中，有一些是声闻，意指这些人是受声闻鼓励而发起厌离心后，才由他人劝勉而受取菩提心，而不是说由声闻执行(受取菩提心)仪轨。

　　壬三能受取菩提心的人:

　　总之，正如胜敌论师所说：「身心健全的善男子或善女人」才能受持菩提心。所以一切身心适合发起「愿菩提心」的天和龙，皆是受取菩提心的适当人士。此理应如《菩提道灯论释难》所说：

　　厌离生死轮回，念死，具有大慧及大悲(便是能受取菩提心的人)。

　　所以，已(已经)依前文所说的道次第修心，并对菩提心获得一些转心体验的人，才能受持菩提心。

　　壬三如何以仪轨受取菩提心:

　　「如何以仪轨受取菩提心」分三：(一)前行仪轨。(二)正行仪轨。(三)结行仪轨。

　　癸一前行仪轨:

　　「前行仪轨」分三：(一)进行特殊皈依。(二)积集资粮。(三)净治意乐。

　　子一进行特殊皈依:

　　「进行特殊皈依」分三：(一)庄严处所，安布三宝所依，陈设供物。(二)劝请及皈依。(三)宣说皈依学处。

　　丑一庄严处所，安佈三宝所依，陈设供物:

　　在远望离罪恶众生之处，设置平坦洁净的地基，然后用「牛身五物」( 又名「牛五净」，指未落地的黄牛粪、尿，及乳、酥、酪)涂洒，并以旃檀等美妙香水弹洒，还要把香花撒于其上。然后把三宝所依，亦即铜铸或其他物料造成的佛像、经典和菩萨像等，供奉于高座、小座或平台之上。尽力陈设幡幢、宝盖、鲜花等供物，还要预备各种乐器、饮食及各种庄严饰物。然后用鲜花来严饰善知识的法座。

　　先贤大德曾说应先供养僧伽，对鬼类施食，以此积集资粮。正如《贤劫经》(梵：Arya-bhadra-nama-mahayana-sutra) 所说，若我们没有供物的话，即使以一片碎布也可以完成供养。有资财者，必须远离欺诳，殷重寻求供物，然后广大陈设供物，令你的朋友叹为观止。

　　西藏的善知识们当年在桑耶(藏：bSam yas)及莽宇(藏：Mang yul)各地，请求大尊主传授发菩提心仪轨时，大尊主曾教诫他们说：

　　供养太劣是不能生起菩提心的。

　　至于所依(佛像、经典、佛塔)，必须设有已开光胜住的大师释迦牟尼佛像。而经典须有大于《圣般若波罗密多摄颂》(又作《摄功德宝》或《八千颂般若般罗密多经》)的《般若经》。

　　然后，便要像《尊长所作次第》所说，念诵「供云陀罗尼」(梵：Dharma-megha-dharani)三遍迎请圣众并作赞颂。

　　(「供云陀罗尼」如下：

　　「南么巴噶哇爹 别札 沙惹 巴惹玛达呢 打他噶打雅 阿惹哈爹 三邈三布达也 爹也他 嗡 别遮 别遮 玛哈 别遮玛哈爹札 别遮 玛哈 毗达别遮 玛哈菩提支打别遮 玛哈菩提 曼朵巴 三羯惹曼纳别遮 沙哇噶玛瓦惹纳 毗苏达纳 别遮 梳哈。

　　Om namo bhagavate vajra-sara-pramardane tathagataya arhatyesamyak-sambuddhaya tadyatha om vajre vajre maha-vajremahateja-vajremaha-vidya-vajremaha-bodhicitta-vajremaha-bodhimandopa-samkramana–vajresar va-karmavara na-visodhana-vajresvaha」。)

　　然后弟子便要沐裕，穿着鲜洁的衣服，恭敬合掌就坐。师长开示福田的功德，令弟子至心生起净信心，并教导弟子各各观想自己坐在诸佛菩萨面前，缓缓念诵七支供主要(依格鲁派大论师妙音笑所说，此处是念诵《普贤行愿》的七愿文)，积集福慧二资粮。

　　早期的西藏论师多说依龙树、寂天的传承受取菩提心时，才要修持七支供养。若依弥勒、无著的传承受持，只须修持「礼拜」和「供养」二支。于后者之中，他们又说：

　　修持忏罪时必须怀有追悔心，于是便会感到不快乐。必须怀着欢喜雀跃之心才能生起菩提心。

　　这种观点并不合理。大尊主在《发心律仪仪轨》(原名：《发心律仪仪轨次第》，梵：Cittotpada-samvara-vidhi-krama)之中曾说：

　　礼敬和供养等。

　　文中的「等」字，便是包含(七支供养的)其余五支。于《尊长所作次第〉之中亦明言在发菩提心之前，应该修持七支。再者，假如我们接受上述的理由，那就必须承认龙树和寂天的传承不能生起菩提心。

　　丑二劝请及皈依:

　　由于有说我们应具有师长便是大师佛陀的想法(见《地藏经》)，所以我们应胜解师长是佛而向师长礼拜，呈献曼达及其他供养。然后以右膝着地，恭敬合掌，向师长念诵以下的菩提心启请文三遍(见《发心律仪仪轨次第》) ：

　　犹如往昔诸如来应供正等觉及入大地诸大菩萨，最初发起无上正等菩提心。我名「某某」亦如是请阿阇黎助我发起无上正等菩提心。

　　然后，便要进行特殊的皈依修持。这种皈依境的「佛」便是世尊薄伽梵。「法」是大乘的「灭谛」和「道谛」。「僧」是不退转的圣位菩萨僧。总者，应随下文思维：

　　从今直至达证大菩提藏之间，为了救度一切有情，皈依诸佛为师，皈依正法为真实皈依，皈依僧伽为助伴。

　　别者，应如《菩提道灯论》所说思维：

　　以不退转心....。

　　应猛厉发愿「我绝不会让皈依心退转。」并以上述的威仪(右膝着地，恭敬合掌)，念诵以下的文句三遍而接受皈依(见《发心律仪仪轨次第》)：

　　惟愿阿阇黎存念，我名「某某」，从今直至达证大菩提藏之间，皈依诸佛薄伽梵两足尊。

　　惟愿阿阇黎存念，我名「某某」，从今直至达证大菩提藏之间，皈依寂静离欲诸法法中尊。

　　惟愿阿阇黎存念，我名「某某」，从今直至达证大菩提藏之间，皈依不退菩萨圣僧众中尊。

　　每次皈依一宝亦各有一种启请护念，与及皈依法的文句虽然跟惯常有别。此处是完全依照阿底峡尊者所造的仪轨解说。

　　丑三宣说皈依学处:

　　阿阇黎在这里应开示在下士教法所说的皈依学处。

　　子二积集资粮:

　　依发菩提心仪轨(见《发心律仪仪轨次第》)所说，我们在这里亦要进行礼敬和供养等等。《菩提道灯论释难》则说要修习七支供养，忆念一切诸佛菩萨，与及过往和现在的善知识。由此可知，在先前供养时也要供养师长。「七支供养」可依《普贤行愿》(梵：Samantabhadra-carya-pranidhana)或《入菩萨行论》修持。

　　子三净治意乐：

　　《菩提道灯论》说首先要生起慈心，然后由观视苦恼有情而发起菩提心。所以应如前文所说，令慈心和悲心的所缘和行相，鲜明显现于心中。

　　癸二正行仪轨：

　　应在阿阇黎之前，右膝着地或蹲踞，恭敬合掌，然后发心。正如《菩提道灯论》所说：

　　应发起菩提心，这是不退转的誓句。

　　《发心律仪仪轨次第》又说：

　　直至达证菩提藏之间。

　　所以，发菩提心时，并非只是想念：「为了利他愿成佛果」，而是专念「在达证菩提之前，绝不舍弃为利一切有情求成佛果的誓愿」的决心。故应依循仪轨发起这种意乐。(意指发起菩提心成佛意乐必须具有以下两种性格：1.为利有情求成佛之愿，2.在成佛之前誓不舍弃此愿。)

　　如果我们不能学习愿菩提心的学处，便不应发起这种意乐。若我们依仪轨而只是发起：「为利一切有情愿成佛」的想法，那么便可以对任何能学习愿心学处或不能学习愿心学处的人，传授(发心)仪轨了。

　　「愿菩提心」是有两种发心方式，一种是适用于那些能立誓而…

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