「儀軌受法」:

　　庚四如何以儀軌受取菩提心:

　　如大尊主(于《大乘道成就法語集》)曾說：

　　在發心之後希望修學的人，應長期努力修習慈等「四梵住」，以此去除貪、嫉，並以正確的儀軌來發起菩提心。

　　(四梵住。梵：catvari-brahma-vihara。藏： tshang pa” i gnas pabzhi。又作四梵堂。即是慈、悲、喜、舍四無量心。修習四無量心能感生梵天樂果，而大梵天亦時常住于四無量心，故名四梵住。)

　　當我們已經依循這種方法修學，對發菩提心獲得堅固定解，便要參與受持(發菩提心的)儀軌。

　　「如何以儀軌受取菩提心」分叁：(一)未得者令獲得。(二)守護已得者不令衰損。(叁)若有衰損令其恢複之法。

　　辛一未得者令獲得:

　　「未得者令獲得」分叁： (一)于其受取菩提心的人。(二)能受取菩提心的人。(叁)如何以儀軌受取菩提心。

　　壬一于其受取菩提心的人:

　　大尊主于《尊長所作次第》(梵：Guru-kriya-krama)僅提到應于「具相阿阇黎」處受取菩提心，此外便沒有作出進一步的說明。先賢大德們認爲僅具有「願菩提心」並守持「願菩提心學處」者受取菩提心尚未足夠，此人必須具有「行菩提心律儀」。這種說法與勝敵論師(梵: Jetari 于《發菩提心儀軌》，梵：Bodhicittotpada-samadana-vidhi)所說：「于具有菩薩律儀的善知識處.... 」的意思極爲一致。

　　《十法經》(梵：Arya-dasa-dharmaka-nama-mahayana-su tra)又提到在那些由他人勸勉而受菩提心的人當中，有一些是聲聞，意指這些人是受聲聞鼓勵而發起厭離心後，才由他人勸勉而受取菩提心，而不是說由聲聞執行(受取菩提心)儀軌。

　　壬叁能受取菩提心的人:

　　總之，正如勝敵論師所說：「身心健全的善男子或善女人」才能受持菩提心。所以一切身心適合發起「願菩提心」的天和龍，皆是受取菩提心的適當人士。此理應如《菩提道燈論釋難》所說：

　　厭離生死輪回，念死，具有大慧及大悲(便是能受取菩提心的人)。

　　所以，已(已經)依前文所說的道次第修心，並對菩提心獲得一些轉心體驗的人，才能受持菩提心。

　　壬叁如何以儀軌受取菩提心:

　　「如何以儀軌受取菩提心」分叁：(一)前行儀軌。(二)正行儀軌。(叁)結行儀軌。

　　癸一前行儀軌:

　　「前行儀軌」分叁：(一)進行特殊皈依。(二)積集資糧。(叁)淨治意樂。

　　子一進行特殊皈依:

　　「進行特殊皈依」分叁：(一)莊嚴處所，安布叁寶所依，陳設供物。(二)勸請及皈依。(叁)宣說皈依學處。

　　醜一莊嚴處所，安佈叁寶所依，陳設供物:

　　在遠望離罪惡衆生之處，設置平坦潔淨的地基，然後用「牛身五物」( 又名「牛五淨」，指未落地的黃牛糞、尿，及乳、酥、酪)塗灑，並以旃檀等美妙香水彈灑，還要把香花撒于其上。然後把叁寶所依，亦即銅鑄或其他物料造成的佛像、經典和菩薩像等，供奉于高座、小座或平臺之上。盡力陳設幡幢、寶蓋、鮮花等供物，還要預備各種樂器、飲食及各種莊嚴飾物。然後用鮮花來嚴飾善知識的法座。

　　先賢大德曾說應先供養僧伽，對鬼類施食，以此積集資糧。正如《賢劫經》(梵：Arya-bhadra-nama-mahayana-sutra) 所說，若我們沒有供物的話，即使以一片碎布也可以完成供養。有資財者，必須遠離欺诳，殷重尋求供物，然後廣大陳設供物，令你的朋友歎爲觀止。

　　西藏的善知識們當年在桑耶(藏：bSam yas)及莽宇(藏：Mang yul)各地，請求大尊主傳授發菩提心儀軌時，大尊主曾教誡他們說：

　　供養太劣是不能生起菩提心的。

　　至于所依(佛像、經典、佛塔)，必須設有已開光勝住的大師釋迦牟尼佛像。而經典須有大于《聖般若波羅密多攝頌》(又作《攝功德寶》或《八千頌般若般羅密多經》)的《般若經》。

　　然後，便要像《尊長所作次第》所說，念誦「供雲陀羅尼」(梵：Dharma-megha-dharani)叁遍迎請聖衆並作贊頌。

　　(「供雲陀羅尼」如下：

　　「南麼巴噶哇爹 別劄 沙惹 巴惹瑪達呢 打他噶打雅 阿惹哈爹 叁邈叁布達也 爹也他 嗡 別遮 別遮 瑪哈 別遮瑪哈爹劄 別遮 瑪哈 毗達別遮 瑪哈菩提支打別遮 瑪哈菩提 曼朵巴 叁羯惹曼納別遮 沙哇噶瑪瓦惹納 毗蘇達納 別遮 梳哈。

　　Om namo bhagavate vajra-sara-pramardane tathagataya arhatyesamyak-sambuddhaya tadyatha om vajre vajre maha-vajremahateja-vajremaha-vidya-vajremaha-bodhicitta-vajremaha-bodhimandopa-samkramana–vajresar va-karmavara na-visodhana-vajresvaha」。)

　　然後弟子便要沐裕，穿著鮮潔的衣服，恭敬合掌就坐。師長開示福田的功德，令弟子至心生起淨信心，並教導弟子各各觀想自己坐在諸佛菩薩面前，緩緩念誦七支供主要(依格魯派大論師妙音笑所說，此處是念誦《普賢行願》的七願文)，積集福慧二資糧。

　　早期的西藏論師多說依龍樹、寂天的傳承受取菩提心時，才要修持七支供養。若依彌勒、無著的傳承受持，只須修持「禮拜」和「供養」二支。于後者之中，他們又說：

　　修持忏罪時必須懷有追悔心，于是便會感到不快樂。必須懷著歡喜雀躍之心才能生起菩提心。

　　這種觀點並不合理。大尊主在《發心律儀儀軌》(原名：《發心律儀儀軌次第》，梵：Cittotpada-samvara-vidhi-krama)之中曾說：

　　禮敬和供養等。

　　文中的「等」字，便是包含(七支供養的)其余五支。于《尊長所作次第〉之中亦明言在發菩提心之前，應該修持七支。再者，假如我們接受上述的理由，那就必須承認龍樹和寂天的傳承不能生起菩提心。

　　醜二勸請及皈依:

　　由于有說我們應具有師長便是大師佛陀的想法(見《地藏經》)，所以我們應勝解師長是佛而向師長禮拜，呈獻曼達及其他供養。然後以右膝著地，恭敬合掌，向師長念誦以下的菩提心啓請文叁遍(見《發心律儀儀軌次第》) ：

　　猶如往昔諸如來應供正等覺及入大地諸大菩薩，最初發起無上正等菩提心。我名「某某」亦如是請阿阇黎助我發起無上正等菩提心。

　　然後，便要進行特殊的皈依修持。這種皈依境的「佛」便是世尊薄伽梵。「法」是大乘的「滅谛」和「道谛」。「僧」是不退轉的聖位菩薩僧。總者，應隨下文思維：

　　從今直至達證大菩提藏之間，爲了救度一切有情，皈依諸佛爲師，皈依正法爲真實皈依，皈依僧伽爲助伴。

　　別者，應如《菩提道燈論》所說思維：

　　以不退轉心....。

　　應猛厲發願「我絕不會讓皈依心退轉。」並以上述的威儀(右膝著地，恭敬合掌)，念誦以下的文句叁遍而接受皈依(見《發心律儀儀軌次第》)：

　　惟願阿阇黎存念，我名「某某」，從今直至達證大菩提藏之間，皈依諸佛薄伽梵兩足尊。

　　惟願阿阇黎存念，我名「某某」，從今直至達證大菩提藏之間，皈依寂靜離欲諸法法中尊。

　　惟願阿阇黎存念，我名「某某」，從今直至達證大菩提藏之間，皈依不退菩薩聖僧衆中尊。

　　每次皈依一寶亦各有一種啓請護念，與及皈依法的文句雖然跟慣常有別。此處是完全依照阿底峽尊者所造的儀軌解說。

　　醜叁宣說皈依學處:

　　阿阇黎在這裏應開示在下士教法所說的皈依學處。

　　子二積集資糧:

　　依發菩提心儀軌(見《發心律儀儀軌次第》)所說，我們在這裏亦要進行禮敬和供養等等。《菩提道燈論釋難》則說要修習七支供養，憶念一切諸佛菩薩，與及過往和現在的善知識。由此可知，在先前供養時也要供養師長。「七支供養」可依《普賢行願》(梵：Samantabhadra-carya-pranidhana)或《入菩薩行論》修持。

　　子叁淨治意樂：

　　《菩提道燈論》說首先要生起慈心，然後由觀視苦惱有情而發起菩提心。所以應如前文所說，令慈心和悲心的所緣和行相，鮮明顯現于心中。

　　癸二正行儀軌：

　　應在阿阇黎之前，右膝著地或蹲踞，恭敬合掌，然後發心。正如《菩提道燈論》所說：

　　應發起菩提心，這是不退轉的誓句。

　　《發心律儀儀軌次第》又說：

　　直至達證菩提藏之間。

　　所以，發菩提心時，並非只是想念：「爲了利他願成佛果」，而是專念「在達證菩提之前，絕不舍棄爲利一切有情求成佛果的誓願」的決心。故應依循儀軌發起這種意樂。(意指發起菩提心成佛意樂必須具有以下兩種性格：1.爲利有情求成佛之願，2.在成佛之前誓不舍棄此願。)

　　如果我們不能學習願菩提心的學處，便不應發起這種意樂。若我們依儀軌而只是發起：「爲利一切有情願成佛」的想法，那麼便可以對任何能學習願心學處或不能學習願心學處的人，傳授(發心)儀軌了。

　　「願菩提心」是有兩種發心方式，一種是適用于那些能立誓而…

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