..續本文上一頁不能學習學處者，另一種則適用于那些不能立誓亦不能學習學處者，但是，若用儀軌來受持「行菩提心」的話，便絕對不可以爲那些完全不能學習處的人傳授。所以，有一些人以爲龍樹的傳承可以用多種儀軌來傳授菩薩律儀，相反，無著的傳承卻不可以這樣做，這是一種極大的誤解。
又有一些人說，初業行者在修持時，應屢屢依循儀軌來受持「行菩提心」，但是，由于這些初業行者對于總體學處及根本罪(藏：rtsa ltung)一無所知，所以他們根本無法詳細說明應學的事情，這樣便會對他們極爲有害。
在《修習次第》的初篇，引用《教誡勝光王經》(梵： Arya -rajavadaka-nama-mahayana-sutra)說，即使只能發起菩提心而未能學習布施等各種學處，亦能獲得許多褔德。此經又說：
由于能獲得極大的果報，所以即使爲了方便攝受，也要令那些完全不能學習各種波羅密多的人發起菩提心。
這顯然是說，對于那些不能學習布施等學處的人，可以傳授發心儀軌，但不可傳授菩薩戒。
應念誦以下的受取菩提心儀軌叁遍(見《發心律儀儀軌次第》)：
惟願住于十方一切諸佛菩薩存念， 惟願阿阇黎存念，我名「某某」，以今生及余生所有布施自性、持戒自性、修習自性，自作教他，見作隨喜的善根，猶如往昔如來應供正等覺及住大地諸大菩薩，發起無上正覺菩提心。未解脫的有情令得解脫，未自在者令得自在，未安慰者令得安慰，未般涅槃者令般涅槃。
在儀軌之中雖未明說在此處和皈依之後，必須跟隨阿阇黎略讀上文，但事實上我們必須要這樣做。這些教授是在有阿阇黎時所遵行的儀軌。至于沒有阿阇黎的做法，大尊主在《發心律儀儀軌次第》說：
沒有阿阇黎的自發菩提心儀軌是意想釋迦牟尼如來及十方一切如來，修習禮敬、供養等儀軌。然後，如前所說實行皈依等次第，但是要把「阿阇黎」及啓請阿阇黎的語句刪除。
癸叁結行儀軌:
阿阇黎應向弟子宣說「願菩提心」的學處。
辛二守護已得者不令衰損:
行者必須認識學處，所以我將會作出解釋。這又分爲兩部分: (一)修學令菩提心不會在今生衰損的學處。(二)修學令未來生不離菩提心的學處。
壬一修學令菩提心不會在今生衰損的學處:
「修學令菩提心不會在今生衰損的學處」分四：(一)爲了加強對發心的歡喜心而修學憶念菩提心利益的學處。(二)爲了加強菩提心而修學每日六次發心的學處。(叁)爲利有情發念菩提心而修學心意不舍有情的學處。(四)修習積聚福慧叁資糧的學處。
癸一爲了加強對發心的歡喜心而修學憶念菩提心利益的學處:
可由研讀佛經或從師長處聽聞來思維菩提心的利益。在《華嚴經》之中而廣大開示菩提心的利益，如前文引用此經所說：
菩提心如同一切佛德的種子。(見「上士道的修心次第」一節)
(同經)又說：
菩提心能總攝菩薩的一切行願，所以就像概要一般。
若要詳細解釋各種支分可謂無窮無盡，但是「概要」卻能把所有一切言簡意骸地說明，所以名爲「概要」又這些支分的概要是像「嗢陀南」一般，能總攝一切菩薩道的扼要，所以又稱爲「嗢陀南」。
《菩薩地》所說的利益是「願菩提心」的利益。此論提到最初發起堅固菩提心是有兩種利益：一者是能成爲清淨福田，另一者是具足受保護的福德。第一種利益(能成爲清淨福田)的意思，就如《入菩薩行論》所說：
人、天世間悉皆敬禮。
意指在發起菩提心之後，立即便會成爲一切有情的恭敬對象。據說，發起菩提心之後，我們的種性便會即時變得尊貴無上，勝于一切阿羅漢。即使所造的善行微不足道，亦能引生無量果報，所以我們是福田。
(同論)又說:
一切世間皆應依止我們，所以如同大地。
意指我們就像一切衆生的父母。
第二種利益(具足受保護的福德)的意思是指我們就像獲得雙倍數量的輪王所，無論在睡眠，迷醉或放逸的時侯，也不會被夜叉、地神等非人傷害。
其他衆生用于息除災禍、疫病的失效密咒、明咒，到了發起堅固菩提心者的手上尚且會應驗生效，何況那些靈驗有效的密咒呢。《菩薩地》說，若我們的菩提心堅固，息災(、增益、懷愛、降伏)等事業也能夠輕易成就。所以，若我們具有堅固的菩提心，便能快速達成各種「共同成就」。無論我們身居何地，那裏便不會出現恐怖、鬥爭、饑荒，不受非人的侵襲，即使發生這些事情也會息滅。還有，我們在下一生會甚少患病或不會生病，即使生病不會長久或嚴重。在從事說法等利生事業時，身體不會過度疲倦，心意亦不會失念或衰退。
若我們能安住菩薩種性，「粗重」(藏：gnas ngan len)自然便會十分微弱。當我們發起菩提心後，身與心的「粗重」便會變得極爲薄弱，令我們堪忍柔和，能忍受別人對我們的傷害，而且不求報複。當我們看見別人互相加害時便會極感不悅。嗔(梵：pratigha。藏：khong khro。)、嫉(梵：lrsya。藏：phrag dog)、谄(梵： sathya。藏： gyo ba)、覆(梵：mraksa。藏：”chab pa) 等(煩惱)鮮有現行，即使現起也不會猛烈，不能持久，而且很快便消失。
我們難以受生于惡趣，即使生于惡趣也會很快脫離。縱使身在惡趣，所受之苦也會十分輕微，並因而極爲厭離生死輪回，對那裏的有情生起大悲心。
假設菩提心的功德是具有形體，那恐怕虛空亦無法容納。以財物供養佛陀的福德亦難及得上一分菩提心的福德。《勇猛長者請問經》說:
假設菩提心的福德是有形色，那不但能充滿整個虛空界，還會超出它的範園。若有人以珍寶充滿恒河沙數諸佛刹土，以此供養世間怙主(佛陀)，但卻遠不及于有人恭敬合掌，發菩提心。這種福德是無量無邊的。
據說大尊主在繞禮金剛座時，心想：「怎樣才能快速證得圓滿菩提呢
」這時，尊者看見較小的佛像站起來向較大的佛像請問：「希望快速成佛的人應要修學什麼呢
」較大的佛像回答：「應要修學菩提心!」尊者又看見寺院上方的天空有一位少女向一位老婦請教這個問題，尊者聽見老婦也是這樣回答後，對于菩提心便更加堅定。(金剛座，梵vajrasana. 藏: rdo rje gtan。指佛陀成道時所坐之座，位于中印度摩揭陀國伽耶城南的菩提樹下。亦即今日的菩提伽耶BodhGaya，意譯「菩提場」。以其如同金剛堅固不壤，故稱金剛座。據《大唐西域記》所載，菩提樹垣正中有金剛座，昔賢劫初成時與大地俱起，據叁千大千世界中，下極金輪，上侵地際，金剛所成，周百余步，賢劫千佛坐之而入金剛定，故稱金剛座。伽耶城于中世紀爲婆羅門教徒所擁有，爲與婆羅門教徒的伽耶城區別，特將佛成道的聖地稱爲菩提伽耶，與佛陀的降生處－藍毗尼園、初轉*輪處－鹿野苑、涅槃處－拘屍那城娑羅只樹林，並稱爲佛陀四大聖迹。佛陀入滅後，曆代紛紛在此造塔供養，興建精舍伽藍，雖然屢遭毀壞，但至今尚存有：大菩提塔、菩提樹、金剛座、石欄等多處遺迹。)
由此可知，菩提心能盡攝一切大乘教授的扼要。菩提心是一切成就的大寶庫藏，是有別于小乘的大乘特勝。是策勵我們奉行菩薩廣大行的最勝基礎。所以，應像口渴的人聽見別人提到水源一樣，令修習菩提心的歡喜心逐漸增加。諸佛菩薩用多劫的時間，以其稀有難思的智慧，極盡微細地觀察各種道軌後，看見只有菩提心才是成佛的最勝方便。《入菩薩行論》(菩提心利益品)說：
大師能仁經過多劫觀察後，看見只有這個才有利益。
癸二爲了加強菩提心而修學每日六次發心的學處:
修學每日六次發心的學處分二： (一)絕不舍棄所發的願心。(二)增長願菩提心的修學。
子一絕不舍棄所發的願心：
我們要以諸佛、菩薩、善知識爲見證人，在他們面前立誓令一切未解脫的有情得解脫等等。假如後來由于有情數量極多，而且行爲鄙劣，又或看見必須多劫精勤修行，又或看見必須修學無量難行的二種資糧，因而感到灰心氣餒，把菩提心的重任舍棄，這種罪過比別解脫戒的根本罪更爲重大。(「根本罪」是戒律之中的根本極惡戒，又作根本墮、遍罪﹒音譯法羅夷。意譯：他勝、極惡、重禁、墮、墮不如、斷頭、無余、棄。)《聖般若波羅密多攝頌》說：
縱經億劫修持十善業，若然生起求證獨覺阿羅漢之願，便會毀損菩薩律儀。失壞菩提心遠比他勝罪嚴重。
若是這樣的話，菩薩的戒律便會有過失。防護聲聞和辟支佛的意樂乃是菩薩的最勝戒律，因爲菩薩若退失這種防護便會破戒，若沒有舍棄這種防護，即使任意受用五欲，亦不會破壞這種菩薩的不共防護心。正如《聖般若波羅密多攝頌》所說：
即使菩薩受用五種欲塵，但只要他們皈依佛、法和聖僧，志求一切種智，發願求證佛果，應知這些智者仍能履行「持戒波羅密多」。
假如菩薩舍棄所承諾的意樂，便一定會長時漂流惡趣。《入菩薩行論》(不放逸品)說：
曾經決意布施些微尋常的物品，但後來卻沒有施予別人的話，佛經曾說其人將會受生爲餓鬼。假如我們曾經誠意邀請衆生趣向無上安樂，但後來竟然欺诳他們，又怎能受生于善趣呢
同論(持守菩提心品)又說：
我現在偶然發起菩提心，就好像瞎子在垃圾堆中找到珍寶一般。
應思維：「我能夠獲得這樣的東西是多麼奇妙啊!」所以決不可把它舍棄。必須對它特別關注，屢屢立誓即使一刹那也不可以舍棄。」
子二增長願菩提心的修學:
只是不舍棄願菩提心…
《新譯·菩提道次第廣論 中冊 上士道 儀軌受法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…