..續本文上一頁仍不足夠，我們必須晝叁次和夜叁次盡力令它增長。如果能夠像前文所說的廣軌修持，便要這樣做。假如不能，則應觀想福田，呈獻供養，然後修習慈心、悲心等，受持菩提心六遍，每座應念誦以下的儀軌頌文叁遍(見《初業菩薩入道教言》。梵：Bodhisattvadikarrnika.margava tara-desana)：
諸佛正法衆中尊
直至菩提我皈依
以我所修施等善
爲利衆生願成佛
癸叁爲利有情發念菩提心而修學心意不舍有情的學處:
雖然在《菩提道燈論》、《發心律儀儀軌次第》的相關段落並未提及這種學處，但是(阿底峽尊者在)《菩提道燈論藏釋難》曾說：
爲了菩提心的所緣、利益、發心儀軌、共同增長及不忘失，我們應以護念有情和不舍有情來守護菩提心。
上文所列出的事情與根本文並無沖突，所以也應該修學。
至于心意舍棄有情的標准，便是基于他們做出某種不合理行爲等因緣而生起：「今後不再饒益(藏：don byed pa)此人」的想法。
癸四修習積聚福慧二資糧的學處:
當我們以儀軌受了「願菩提心」後，便要日日精勤積集供養叁寶等資糧，以此來增長菩提心。除了先賢大德所說之外，我(宗喀巴大士)沒有見過這種學處的清淨依據(藏：Khungs dag po。即是具權威性的經論)，不過它的利益極大。
壬二修學令未來生不離菩提心的學處:
「修學令未來生不離菩提心的學處」分二：(一)斷除失壞菩提心的四種黑法。(二)修學不失壞菩提心的四種白法。
癸一斷除失壞菩提心的四種黑法:
在《大寶積經》(梵：Arya-maha-ratna-kuta-dharmapayaya -sata- saha srika-grantha)的《迦葉請問品》(全名：《聖迦葉請問大乘經》梵：Arya-kasyapa–parivarta–mahayana- sutra)說有四種修法在未來生中能令菩提心忘失或不現行。另外四種修法則能在達證菩提之前，能令菩提心現行或不會忘失。這些便是「願菩提心」的學處。「四黑法」( 藏：nag po”ichos bzhi)便是：
(一)欺诳親教師(梵：upadhyaya。藏：mkhan po。又作堪布)、規範師(梵：acarya。藏：slob dpon。又作阿阇黎)、上師(梵： guru。藏：bla ma。又作尊長、尊重、師長、喇嘛)及堪作供養者(福田)－這可從「境」(對象)和「于境所做的事情」兩者而得知。
據《迦葉請問品釋》(梵：casyapa-parivarta-tika。造者安慧論師，梵：Sthiramati。又作堅慧、堅意)所說，「境」就是「親教師」及「軌範師」，這是顯而易知。「上師」便是希望饒益我們的人。「堪作供養者」便是那些具有功德但卻不屬于以上兩類的人。
要對「境」做出什麼事情才會成爲黑法呢
假如我們刻意欺诳以上任何一類的對象，便會成爲黑法。
至于欺诳他們的道理，《迦葉請問品釋》說，當他們慈悲解說他勝罪(藏：pham pa)時，我們以妄語來蒙蔽他們，這樣便是黑法。即是凡是以刻意欺诳之心誤導師長，便是黑法。但是，這是必須以妄語來誤導，至于非妄語的欺诳，下文將會說明。由于《集學論》曾說斷除黑法的修持便是白法，所以它的對治方法便是四白法的第一者。若有頑劣的弟子在師長面前說了這件事情，又暗地告訴別人另一些事情並說：「小心，這件事情將會傳到善知識那裏。」這樣也是欺诳師長。
(二)令別人對無須後悔的事産生後悔－這也可以用上述的兩種方法說明。「境」就是其他對修習善行沒有後悔的補特迦羅。要做出什麼事情呢
這就是刻意令他們對某些不應後悔的事情感到後悔。《迦葉請問品釋》說當同修梵行者正確奉行學處時，若我們懷著欺诳心令他們誤對學處的用語産生誤解，這樣便是黑法。
以上這兩種黑法，無論我們能否欺诳別人，又或能否令他人後悔，同樣屬于犯罪。《迦葉請問品釋》的說法亦是相同。不過，在《迦葉請問品釋》之中，後者(後悔)亦被視爲欺诳誤導的一種。
(叁)對真實趣入大乘者說非贊語等(藏：mi bsngags smraba) －有人說「境」是指曾以儀軌受取並具有菩提心者。另一些人則說從前曾發菩提心但現在已經失去者同樣屬于「境」。但這種說法與佛經矛盾，所以是錯誤的。《迦葉請問品釋》除了提到「菩薩」便沒有作出進一步的說明。其他經典雖然多說「真實趣入大乘的人」是指具有菩薩律儀並學習學處者，但私意以爲此處所說的「境」是指任何已經發起「願菩提心」的菩薩。
對這些菩薩做什麼才是說「非贊語」，這就是「呵斥」、「誹謗」、「批評」等事情。而出于嗔恚心而說的看法則與《迦葉請問品釋》一致。《迦葉請問品釋》雖說是對向精勤求法的菩薩而說，並且是爲了阻撓他們信奉或修持大乘而說，不過，只要他們了解話中之意便已足夠(成爲黑法)。
《迦葉請問品釋》說「非贊語」是指沒有特別說明哪一種過失，譬如說某位菩薩的品格卑劣。「呵斥」是作出具體的說明，如說某位菩薩「行非梵行」(行淫)。「誹謗」是作出更具體的說明，如說某菩薩「如此這般地行非梵行」。而「批評」是附屬于以上叁者。
這種極易在我們身上出現的重大過患，前文已經簡略說明。假如菩薩對其他菩薩生起輕蔑心念有多少刹那，他留在地獄的劫數亦有多少。《寂靜決定神變經》(梵：Pra santa-viniscaya-pratiharya-sutra)說，除了毀謗其他菩薩之外，便沒有任何業能令菩薩墮入惡趣。《聖般若波羅密多攝頌》說：
未獲得成佛授記的菩薩，若出忿怒心而與已得授記的菩薩爭執，他便要以其惡心的刹那數量相等的大劫中，披起铠甲(辛勤)修行。
(授記，梵：vyakarana。藏：lung bstan。又作授訣、受訣、受記、記別、記說。佛陀對弟子作出來世證果及成佛名號的預言。授記主要是指未來成佛的預言，如釋尊于過去世得燃燈佛授記，彌勒受釋尊授記。《大乘莊嚴經論》說有國土名、佛名、時節、劫名、眷屬、正法存續期間等六類授記的條件。授記的形式通常是弟子看見佛陀先現微笑，面門放光普照十方，然後上座弟子請問微笑因緣爲緣起。《金光明最勝王經疏》又提出叁種授記的原由：1.菩薩多修功德，證得法性，故授記。2.修證階位較低的菩薩，由于成佛種性尚未決定，有時會産生疑惑，爲除彼疑，堅其道心，故爲授記。3.令樂求佛果者見此授記，欣己當來亦能獲得成佛授記。)
意指他們生起忿怒心的數量有多長，他們便須要以同等數量的劫重頭開始修道，所以距離成佛十分遙遠。所以時刻也要斷除忿怒心。假如生起便要立即忏悔，盡力提防。同經(《聖般若波羅密多攝頌》)又說：
應生起正念，思維：「這種心態全無益處。」應一一悔除，提防再犯。切勿隨喜，要學習佛陀的正法。
若我們讓嗔恚有機可乘，便會令已生起的慈悲心減弱，即使修持很長的時間，亦難以重新生起慈悲心，這樣便會把菩提心的根本砍斷。若我們能夠把嗔恚這種慈悲心的違緣(不利因素)斷除，依照上文所說修習慈心和悲心，它們便會逐漸廣大增長，變成無量無邊。(法稱論師于)《釋量論》說：
若沒有受到「違品」(相反的因素)損害，心中便會自然生起慈悲。
又說:
若有修習的話，悲等心態便會由先前的等流種子而逐漸增長，怎會依然故我呢
(四)缺乏「增上心」(藏：lhag pa”i bsam pa。即是失去真誠的心)，運用谄诳手段騙取別人的利養－「境」是指其他一切有情。對這些有情所做的事情便是進行讒诳。「增上心」在《迦葉請問品釋》是指平常心。「谄诳」是指大鬥小秤等欺詐行爲。這就像勝智生(藏：rGyal ba ye shes”byung nas)所說，心裏本來是要某人前往惹瑪(藏: Rag ma)，但口裏卻說要他前往垛壟(藏：sTod lungs。一處路程比惹瑪遠得多的地方)，然後才對他說也可以前往惹瑪(或像做買賣的人先把貨價提高，然後以大減價來欺騙客戶)。《阿毗達磨集論》說谄、诳皆是由于貪著利、養(「利」指「財物」「養」指「侍奉」)而産生，所以同樣屬于「貪」或「癡」的範圍。又說「诳」是無功德而佯裝有功德。「谄」是隱瞞自己的過失，而「隱瞞」的意思就是設法掩飾過錯。
癸二修學不失壞菩提心的四種白法:
「四白法」(藏：dkar po” i chos bzhi )：
(一)在四白法之中，第一白法的「境」是所有一切有情。所做的事情便是即使開玩笑等小事或性命攸關的大事，均要斷除對任何人刻意說妄語。這樣我們便不會用謊話來欺诳親教師、軌範師等殊勝業境(對這些對象作善業或作惡業，所得果報遠大于其他對象，所以稱爲「殊勝業境」)。
(二)第二白法的「境」是所有一切有情。所做的事情是常存「增上心」要保持誠實正直，絕不欺诳他們。這就是第四種黑法的對治方法。
(叁)第叁白法的「境」是所有一切菩薩。所做的事情便是對他們生起如同大師(佛陀)的想法，還要把他們的功德稱揚四方。我們修習一點相似的微小善行，但卻看見沒有增長的征相(藏：mtshan rna) ,而減弱的征相則有許多，這正是我們對菩薩和法友們嗔怒、毀謗、辱罵的結果。所以，若我們能斷除前兩種過失及辱罵菩薩，那便能完全免除《集學論…
《新譯·菩提道次第廣論 中冊 上士道 儀軌受法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…