博朵瓦曾说:
阿难尊者(梵: Ananda)担任大师佛陀的侍者时，由于念及后世的学佛者，所以立誓在侍奉佛陀时，不论任何情况，既不会取用佛陀未穿着的法衣，亦不会食用佛陀剩下的食物，让自己能在任何时间自在亲近佛陀(求取正法)。反观，我们这些现今的学佛者，对于佛法毫不重视，但是却对上师给我们的一碗茶汁斤斤计较，以此来衡量自己在上师心中的地位，这正是一种堕落的表现。
亲近上师的时间要多长，博朵瓦曾说:
一位弟子来到我这里，我的负担便会加重一分。一位离开，我的负担亦会减轻一分。但是，若离开上师便不能获益，所以应在距离适中的地方，长期修习。
丁四依止善知识的功德:
亲近善知识能令我们接近佛果，诸佛喜悦，未来不会缺乏善知识，不会堕落恶趣，不会被恶业、烦恼压制，由于对菩萨行具足正念，所以不会违反菩萨行，于是功德资粮便会不断增长，能达成一切暂时目标及究竟目标。由意乐(思想)、加行(行为)侍奉善知识之后，我们便能成就自他二利，圆满福德资粮及智慧资粮。《华严经》亦所说:
善男子，得善知识扶持的菩萨是不会堕落恶趣。得善知识思念的菩萨是不会违越菩萨学处。得善知识关怀的菩萨，能够胜出世间。侍奉善知识的菩萨，其行为是不会忘失任何菩萨行。得善知识照顾的菩萨，是不会被恶业、烦恼战胜。
又说:
善男子，遵从善知识所教而行的菩萨，能得诸佛世尊欢喜。对善知识言教欢喜不违的菩萨，能接近一切种智位。不怀疑善知识言教的菩萨，即能亲近善知识。思念善知识的菩萨，一切目的皆能实现。
《不可思议秘密经》(梵: Arya-tathagatacintya-guhya-nir desa-nama–mahayana-sutra。全名《圣如来秘密不可思议大乘经》。即汉译《大宝积经》第三品密迹金刚力士会。)说:
善男子，善女人，应以大恭敬心依止，亲近，侍奉，尊重善知识。若能这样做，你的意念便会由听闻善教而转善，从而，你的修持也会转善。由造善业而转成善行，能令你们的善友喜悦，又因你们只会修善，不造恶业，所以不会为别人或自己招感苦恼。由于能防护自己和他人，所以便能够圆满无上正觉之道，我们亦因此而有能力利益误入邪道的有情众生。由此可知，菩萨依止上师即能圆满一切功德资粮。
此外，侍奉善知识能减轻于恶趣所受的果报。侍奉善知识的行为能减轻这些苦果，仅于现世身心感受轻微的损苦，又或在梦中感受(亦即重报轻受)。还有，侍奉善知识的利益非常巨大，譬如，其所得的利益比供养无量诸佛所生的善根更大。《地藏经》(梵：Ksitigarbha-sutra)说：
得善知识护念的人，能净除令他们于无量俱胝劫流转恶趣的业，这些恶业将会透过在现世感受瘟疫、饥荒等种种身、心损苦而净除。又或仅由承受责骂或梦境等小苦而净除。他们在一天上午所种的善根，比向无量十方诸佛献供、礼拜及守持学处所种的善根更多。侍奉上师者能具足种种不可思议功德。」又说：「应知一切诸佛的无量功德神变，皆是由如法依止善知识所生。所以，应像依止、亲近、侍奉、恭敬诸佛一样来对待善知识。
《本生鬘》亦说:
有智慧的人不应远离善士，应以调伏的态度依止善士。亲近善士之后，他们的功德就像微尘一样，自然会黏着我们。
博朵瓦说：
我们许多人也犯了像破皮衣的过失。我们就像拖着破皮衣在路上行走一般，皮衣只会沾满污泥，而不会沾满金泥。同样，假如我们只是偶然亲近善知识，便不能沾染他们的功德，但是却会沾染他们的一些小过失。所以必须时常不断亲近善知识。
丁五不依止善知识的过失:
若我们已接受某人为善知识，但却不能如法依止，那不仅今生会被非人及疾病侵损，来世还会堕落恶趣，在无尽的时间之中，身受无量痛苦。《金刚手灌顶续》(梵：Vajrapani-ab hiseka-maha-tantra)说：
世尊，毁谤轨范师的人，会招感什么果报
世尊答道：金刚手，不要问这个问题，因为它的答案会令天人和世间惊恐畏惧，但是，勇士秘密主，我也可以略说一二，应当谛听。我说这种恶业所招感的果报，便是生于任何难以忍受的地狱，还要留在那里无量劫。所以在任何情况下，也不可毁谤轨范师。
《上师五十颂》亦说：
毁谤轨范师者是最极愚昧的人 ，他们将会死于毒物、魔众、瘟疫、痳疯、热病等疾病。又或被帝王、火灾、毒蛇、水灾、空行(梵: daka，指世间空行)、盗贼、非人、碍神(梵：Vighnayaka。音译毗那夜迦。又作施碍、邪引天、欢喜天)所杀，死后还会堕落地狱。绝不可扰乱轨范师的心意，若由愚痴而做出这种行为，便一定会在地狱中被烤炙，佛陀曾说，毁谤轨范师的人，将会住于无间地狱等各种可怖的地狱之中。
大善巧成就论师宝生寂(梵：Ratnakarasanti。藏名：Santipa。又作寂静论师)在所造的《黑炎摩续难处释》(梵：Sri-krsna -yamari-maha-tantra-raja-panjika-ratna-pradipa-nama)亦引用以下的经文说明：
即使仅听闻一句偈颂，但假如不把说法者奉为上师，将会转生为狗一百次，之后还会受生为下贱种性。
而且，未出生的功德将不会出生，而已出生的功德却会退转失坏。正如《圣现住佛前三昧大乘经》所说：
假如弟子对上师心存怨恨，桀骜不驯，满怀敌意，便无法获得功德。假如不能生起善知识与大师佛陀无异的想法者，同样不能获得功德。若不尊敬第三乘的补特迦罗(即是大乘的菩萨)或说法的比丘，又或不以大师佛陀或上师的想法来看待他们，那不但无法获得未得的功德，还会把已得的功德白白浪费掉。由于对这些补特迦罗不恭敬，我们心中的正法便会泯灭。
还有，假如我们亲近恶知识及恶友伴，也会令功德逐渐减少，而各种过失则会增加，一切厌恶的事情将会陆续出现，因此必须远离他们。《念住经》(梵：Sad-dharmanusmrty-upasthana –sutra。汉译名为：《正法全处经》)说：
恶友是一切贪、嗔、痴的根本。他们就像一棵有毒的树。
《大般涅槃经》(梵：Maha-parinirvana-sutra)亦说菩萨不害怕狂象，但是却害怕恶友，因为狂象只能摧毁肉身，但恶友却能把善法和清净心一起摧毁。经中又说狂象能摧毁色身，恶友能摧毁法身，还说前者不能把我们掷入恶趣，而后者却肯定可以。《谛者品》也说：
心灵被恶友操纵的人，就像被毒蛇侵袭，由于他们已舍弃像除毒妙药一般的善知识，所以纵使能够听闻宝贵的妙法，可是仍会坠进放逸的大深渊之中。
《亲友书》亦说：
智者不应与无信心，悭吝、说谎、挑拨离间的人交友，不应与恶人结伴同行。假如亲近这些恶人，即使自己没有作恶，也会令人产生怀疑，从而产生不愉快的事情。假如我们亲近那些不应亲近的人，自己也会因此蒙上过失，就像把涂了毒药的箭放进一般的箭袋之中，便会令其他无毒的箭沾上毒药。
由于亲近恶知识，我们不但不能减轻先前已有的「性罪」和「遮罪」恶行，更会令新的「性罪」和「遮罪」恶行增加。格西仲敦巴说：
下等人若与上等人同行，最多亦只能变成中等人，但是，上等人若与下等人同行，很快便会成为下等人的一份子。
丁六总结上述五者的意义:
所以，应知上文所说的教授便是举世推崇的「上师瑜伽」(这里所说的「上师瑜伽」是指一心修习依止善知识的法们，并把这些法门应用于修持。)然而，若我们只是修学某种所缘境一次的话，便完全没有作用可言。所以在我们至心修持正法时，必须长时亲近能无谬引导我们的殊胜善知识，又应像伽喀瓦(藏：mchad ka ba)所说：
在依止上师时，也会有舍弃上师的危险。
意思是说，若我们不懂得依止的方法，不仅无益可得，反会有所损失，所以这些依止善知识的法规，确是究竟愿欲的根本，远比其他一切事情重要。有见及此，本人(宗喀巴)特引用各种容易明白且具启发性的无垢经论，并以勤行经义的善士语教作为严饰，对此作出概要的说明。详细可从其他教典得知。
我们的烦恼非常粗重，有一些闻法者虽然从许多善知识处听法，但由于他们不懂得依止上师的方法，又或知而不行，所以反而会引起无数不如法依止上师的罪行，而且难以生起忏悔过往罪行及防止未来造罪之心，所以，当我们已明了上述种种利益及过失后，便要屡屡思维它们的意义。那些在过去多生从未如法依止善知识之辈，应当至心忏悔及防止造罪，还要尽力实修那些令自己成为合宜法器的教法，反覆思维善知识的圆满德相。应广大发愿启请，积集褔慧资粮，以此作为我们在未证佛果菩提之前，能获得这种善知识照顾之因。能够这样做的话，我们很快便会变得像勇猛至极的佛子常啼，与及寻求善知识永不厌足的善财童子一般。
(佛子常啼亦即常啼菩萨。梵：Sadaprarudita。又作普慈菩萨、常悲菩萨。这位菩萨因见浊世有情身受苦恼，所以时常悲哀哭泣，故名常啼。这位菩萨具大勇猛心，修习般若波罗蜜妙行。他在梦中得闻东方有般若波罗蜜大法，因此东行求法途中为供养其师而卖身，最后得见昙无竭菩萨，求得妙法。「佛子」又作「胜者子」亦即「菩萨」。)
《新译·菩提道次第广论 上册 道前基础 亲近善士》全文阅读结束。