..续本文上一页是极为重要的。

　　总之，信心是有多种，如:信三宝、信业果，信四谛，但是这里所说的是信上师。至于弟子看待上师的方式，如《金刚手灌顶续》(梵: Arya-vajra pany-abhiseka-maha-tan tra。全名:《圣金刚手灌顶大续》)所说:

　　若问：「秘密主(金刚于菩萨vajrapani)，弟子应怎样看待阿阇黎

　　 」答案便是要像看待世尊薄伽梵一样来看待他们。若弟子能这样看待阿阇黎，便能时常修习善法，快速成佛饶益一切世间。

　　在大乘的经典之中也说应生起视上师如大师(佛陀)的想法，而律藏的经典亦有这种说法。经中的意思是说，我们若能把某人视如佛陀，便会注意此人的功德而不会观察他的过失。同样，应如《金刚手灌顶续》所说，要完全舍弃分别上师过失的念头，学习观察上师功德:

　　应执持阿阇黎的功德，不应执着他的过失。思念阿阇黎的功德能得成就，但执着他的过失却不可能。

　　即使上师功德多而过失少，但是只要我们观察这些过失，即会障碍我们自己的成就。相反，假如裁们能对他的功德一心修信，不观他的过失，即使上师过失甚多，我们亦能获得自己的成就。

　　所以不论其人的过失是大抑小，只要此人是我们的上师，便要思维观师过失的害处，由屡屡思维来把这种心态断除消灭。假如当我们被放逸或强盛的烦恼影响，对上师产生寻求过失之心，便要尽力忏悔，誓不再犯，这种念头的影响力便会逐渐减弱。

　　还有，应该着眼于上师的戒律、多闻、净信等功德，并要思维这些功德。能依此修习的话，即使发觉上师有一些小过失，但是，由于我们是着眼于功德之上，所以便不会对我们的信心做成障碍。譬如，虽然我们看见自己不喜欢的人具有多种功德，但是由于我们的见过失心十分强盛，于是便会把见功德的心遮蔽，又譬如我们虽然察觉自己具有许多过失，但如果见己功德的心十分强大，便会把见己过失的心遮蔽。

　　还有一个同类的例子，大依怙(阿底峡尊者)是奉持「中观见」，而(他的上师)金洲大师(藏: Ser ling pa)则奉持「真相唯识见」(藏: mam bden pa)。虽然阿底峡尊者的见地胜于他的上师，但因为尊者是依仗这位上师才能获得菩提心及总体的大乘道次第，所以在尊者的所有上师之中，金洲大师被奉为无与伦比的上师。

　　即使我们仅从他们听受了一句偈颂，也不可以有轻重的分别，又即使他们是有犯戒等过失，也应该思维他们的功德，不要寻找求他们的过错缺点。《宝云经》(梵: Arya-ratna- megha-nama-mahayana-sutra。全名:《圣大乘宝云经》)说:

　　假如知道依止上师能增长善法，令不善减少。那不论我们的亲教师是否多闻博学，持戒是否圆满，也会生起他是“大师”(藏:ston on。即是佛陀)的想法。对于亲教师亦会像对轨范师一般，产生敬信景仰。想到尊敬侍奉轨范师，便能圆满成佛的资粮，能把仍未断除的烦恼断现，便会感到欢喜雀跃。所以对于上师所教善法应当奉行，对上师所教的不善法便不应奉行。

　　《勇猛长者所问经》(梵: Arya-grhapati-ugrapariprccha- nama maha yanasutra。全名：《圣郁伽长者所问大乘经》，即汉译《大宝积经》郁伽长者会第十九)说:

　　长者，有一些菩萨会精勤求取圣教口授及精勤诵读。他们若从轨范师听闻教法，获得口传或开示布施、持戒、安忍、精进、静虑、般若等积集菩萨道轨资粮的四句偈颂，即应由于这些教法而尊敬轨范师。轨范师所说的偈颂有多少名词、多少句子、多少文字，他们便会以多少劫时间来恭敬侍奉轨范师，供养各种各样的供物。长者，虽然他们是以轨范师应得的敬重方式来侍奉轨范师，但是尚嫌不足，何况不恰当的恭敬方式。

　　己三念恩起敬:

　　《十法经》说:

　　对于善知识应这样想:我在生死轮回长时流转时，他们到处寻找我。我被愚痴障覆长时昏睡，他们能唤醒我。他们把我救出深不可测的 “有海”(三有深如大海)。我误入恶道时，他们为我揭示善道，令我脱离“有狱”(三有如囚牢)的束缚。我被病患长时侵损时，他们是我的良医。我被贪等(指各种烦恼的)烈火焚烧时，他们是息灭烈火的云雨。

　　《华严经》亦说:

　　善财童子(梵: Sudhana)，善知识能救护我们脱离恶趣。他们令我们了解“法平等性”-切万法皆是名言安立，本无自牲，所以本性平等)。他们为我们开示安乐之道或不乐之道。他们教导我们“普贤行”。他们给我们指示通向“一切智城”(即是佛位)的道路。他们令我们趣入法界大海。他们为我们开示三时(过去、现在、未来)法海。他们为我们揭示圣众的曼陀罗。善知识能增长我的一切善法。想到这里便会感激流泪。

　　应依此经所说忆念善知识的大恩，在每一句赞颂善知识恩德的经文之中的「他们」改成「善知识们」。然后，在善知识的画像之前，诵读经文，一心专缘文义。先前所引的经文(《十法经》)也可这样处理。《华严经》说:

　　我这些善知识是宣说正法，普示诸法功德，圆满开示菩萨行的人，我善财一心为此而来。他们能令我生起这些功德，犹如母亲。他们能赐给我功德乳汁犹如乳母。他们能教导我彻底修习菩提支分，这些善知识能遣除有害的事情，他们令我解脱老死犹如良医。他们普施甘霖犹如帝释天王。他们令贤善白法满盈犹如满月。他们明示寂灭之道犹如日光。他们对于亲友与怨敌犹如山岳。他们的心意稳定犹如大海。他们不遗余力地救护我犹如船长，我善财便是因此而来。这些菩萨能令我发起觉心(菩提心)，他们能成就菩提犹如佛子，所以诸佛皆称赞我的善知识。我善财便是怀着这种善念而来。他们救护世间犹如勇士，他们是大商主、怙主及皈依处，他们是赐予我安乐的眼睛。我便是怀着这种想法来恭敬侍奉善知识。」

　　应唱诵这些颂文来随念善知识的恩德，诵时可用自己的名称代替「善财」。

　　(据《华严经》入法界品中所载，善财童子是福城长者之子，在入胎及出生时，种种珍宝自然涌现，故名善财。善财曾南行参访功德云比丘，受学念佛三昧法门，又先后参访菩萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童子、童女、夜天、天女、婆罗门、长者、医师、船师、国王、仙人、佛母、王妃、地神、树神等五十五位善知识，听受种种法门，最后得过普贤菩萨而成佛道，证入无生法界。善财是大乘佛教即身成佛的榜样，他的求法过程是代表华严入法界的次第。)

　　戌一加行依止之法:

　　马鸣菩萨(梵：Asvaghosa)在《上师五十颂》(梵: Guru- panacasika)说:

　　何须多说!应尽力观察两种事情:凡是上师欢喜的事情便要去做，凡是上师不欢喜的事情便要断除。须知世尊金刚持曾说，成就是由如理依师所生，所以一切事情务须令上师欢喜。

　　总之，我们必须尽力达成令上师喜悦的事情，并断除任何令上师不悦的事情。能令上师欢喜的方法有三种: (一)以财物供养、(二)以身语侍奉、(三)依教修行。(一)以财物供养－弥勒菩萨在《大乘经庄严论》说:

　　「要以恭敬、财物、服务、修行来亲近善知识。」又说：「坚固者只要依师所教修行，即能令上师喜悦。」

　　《上师五十颂》说:

　　妻子、儿女及自己的性命等不可以施予的事情，尚应用来供献誓句轨范师，何况其他身外的财物。

　　又说:

　　时常供养誓句轨范师，即是时常供养一切诸佛，供养师长便是福德资粮，由福慧资粮能获得殊胜的觉悟成就。

　　拉梭瓦(藏: Lag sor ba)也亦说:

　　假如我们拥有好的东西却供养下劣的东西，便会违犯三昧耶戒。除非上师喜爱又或我们只拥有下劣的东西，才不会违犯。

　　《上师五十颂》也有类似的说法:

　　希望求取无尽果位者，应以任何喜爱及最殊胜的东西供养上师。

　　还有，弟子与上师的立场是有分别的，就弟子的立场而言是必须这样供养的，因为上师是弟子积集福慧二资粮的无上福田，但是，就上师的立场而言，却是绝不可以计较供养的。霞惹瓦(藏: Sha ra ba)曾说:

　　“上师"这个名称是用来称呼那些喜爱修行，绝不计较财物供养的人。与此相反的人便不足以作为求解脱者的上师。

　　(二)以身语侍奉上师－即是沐浴、按摩、擦身除垢、照料疾病等身体行为，与及赞誉上师功德的语言行为。

　　(三)依教修行－最重要的就是遵照上师的教导实行，绝不违背。《本生鬘》说:

　　报答恩德的供养便是依照我的教授实行。

　　假设我们必须遵照上师所教实行，可是我们所依止的上师要引领我们走向邪道，又或命令我们从事一些违背三种戒律(别解脱戒、菩萨戒、三昧耶戒)的事情，那我们应依他的说话去做吗

　　功德光论师的《律经》曾说及这个问题:

　　假如亲教师的教导与正法不符合，便要拒绝。

　　《宝云经》亦说:

　　善事应当遵照上师的说话实行，恶事则不应遵照上师的说话实行。

　　所以，我们不应听从不善的教授。《本生鬘》第十二品亦明确开示勿作不应理事的意义(佛陀于过去生行菩萨道时，曾转生为婆罗门，一天他的师长故意宣说恶法来考验众弟子，但是弟子们对师长的说话毫无异议，只有菩萨直言其非，因此得师长褒扬称赞)。尽管如此，我们也不应以此为理由，对上师做出种种不敬、轻蔑、斥责的不当行为，应该委婉地推辞，而非依教奉行。《上师五十颂》说:

　　假如不能遵照上师所教而行，则应以委婉的语言推辞。

　　还有，在我们这样亲近上师时，是要获得上师的一分正法，如《大乘经庄严论》所说:

　　我们依止善知识是为了获得功德，分享上师的一分正法，而不是为了获取财物。…

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