「修习轨理」

　　丙二略说修习之法:

　　修习之法分为两部分：(一)正说修习之法。(二)破斥错误的修习观念。

　　丁一正说修习之法：

　　正说修习之法分二：(一)座中修法。(二)座间修法。

　　戌一座中修法：

　　座中正修之法分三：(一)加行。(二)正行。(三)结行。

　　己一 加行：

　　依金洲大师的传记所说，加行(即是准备修法)共有六种，此即：

　　(1).妥善清扫住处，整齐地陈设佛身、佛语、佛意的象征物(即是佛像、经典、佛塔等)。

　　(2).端正地摆设各种非由欺诈、谄媚手段获得的供物。

　　(3).以适当的姿势坐在舒适的坐垫之上，足结蝴跌坐或半枷跌坐，令自心契入「皈依」、「发菩提心」的修法。如无着在《声闻地》(梵：Yoga-carya-bhumausravaka-bhumi。全名《瑜伽师地声闻地品》，亦即汉译《瑜伽师地论》的「声闻地品」)说：

　　以结跏跌坐或自己所喜欢的坐姿，坐于法座或低座上，以此净除贪求欲尘等障盖，并以经行来净除内心的昏睡障盖。

　　(4).观想「甚深见派」与「广大行派」的历代传承上师、无量诸佛、菩萨圣众、独觉、声闻，与及安住佛语大众(即是受佛教诚的勇父、勇母及护法大众)，安坐面前虚空之中，作为积集福、慧的资粮田。

　　(5).假如在我们的心中缺乏「积集资粮」、「净治罪障」这两种生起道轨的助缘，即使我们辛勤修道轨的正因，亦难以生起道轨。所以，我们必须以能总摄积资、净障扼要的「七支」来净治自心相续。

　　第一「礼敬支」是包含身礼敬、语礼敬、意礼敬。亦即《普贤行愿》(梵：Samantabhadra-carya-pranidhana)的第一颂所说：「所有十方世界中，游于三世人狮子，我以清净身语意，遍礼一切悉无余。(《广论》原文并未引录整体七支愿文，现依原文补足以便阅读。)」颂意是说应以身、语、意三门至诚敬礼，而非依从别人的做法，应以过去、未来、现在三时出现于世的十方一切诸佛作为修习对象，而非以一方世界或一时的佛陀为修习对象。智军阿阇黎(藏：Ye shes de) 在释论(《普贤愿文四种注释摄义》)中说：

　　即使顶礼一尊佛陀，已能获得无量福德，何况在顶礼时观想数量这样庞大的佛陀呢

　　第二颂：「以彼普贤行愿力，一切如来意现前，一身复现刹尘身，一一遍礼尘数佛。」这一颂是特别描述三门礼敬中的「身礼敬」。在观想十方三时一切诸佛时，心意所观的境象应像真实眼见一般。在顶礼时，应想自身分出数量等同诸佛刹士微尘的身体来进行敬礼，还有，在开始时应由深信礼敬对象普贤妙行的力量发动。智军阿阇黎说:

　　即使以一具身体礼敬，已能获得极大福德，何况以数量这样庞大的身体礼敬呢

　　第三颂：「于一尘中尘数佛，各住菩萨众会中，无尽法界亦复然，我信诸佛皆充满。」这一颂是描述三门礼敬中的「意礼敬」。在每一颗微尘之上，均有与一切微尘同等数量的佛陀安坐，而每位佛陀皆有菩萨周恒围绕。由忆念诸佛功德而生起信解而进行「意礼敬」。

　　下一颂：「诸功德海赞无尽，普以音支大海声，称扬一切佛功德，我今赞叹诸善逝。」先随经文观想从无量身体各各化出无量头颅，再从每个头颅各自化出无量舌头，各以悦耳妙音赞扬诸佛无尽功德而进行「语礼敬」。颂中的「音」是指赞文，而「音」的「支」(支分)就是它的「因」，也就是舌头。「海」是繁多的词藻。

　　第二「供养支」分为「有上供」和「无上供」两类。以下两颂是描述「有上供」：「以诸妙华胜华鬘，伎乐涂香胜伞盖，最胜灯明妙烧香，我悉供养诸如来。诸妙衣服最胜香，末香积等妙高峰，一切最胜庄严聚，我悉供养诸如来。」颂中的「妙华」是指人界、天界等地的殊妙散花(意指折下来的花朵或花瓣)。「鬘」是把各种花朵交替串连一起，以上两者是包括各种真实或意想的花朵。「伎乐」是指弦乐器、管乐器及敲击乐器。「涂香」是涂敷身体的上等香料。「胜伞盖」是最高级的伞盖。「灯明」是包括发光的摩尼宝珠和酥油灯等各种芳香明亮的灯烛。「烧香」是指一种香料或混合多种香料的烧香。「诸妙衣服」是指在一切衣服之中最上等的衣服。「最胜香」是指供杯之中的香水，包括由各种遍满三千大千世界的香味薰成的香水。「末香」(即香粉)高广等同妙高山(梵：Sumeru。亦即须弥山、须弥卢山。意译妙高山、善高山、善积山、妙光山，佛教宇宙观说其此山是耸立于一小世界中央之高山。周围有八山、八海环绕，由此形成一世界(须弥世界)。据《长阿含经》阎浮提洲品所载，须弥山高出水面八万四千由旬，水面之下亦深达八万四千由旬。其山直上，无所曲折，山中香木繁茂，山四面四陲突出，有四大天王之宫殿，山基有纯金沙。此山有上、中、下三级「七宝阶道」夹道两旁有七重宝牆、七重栏楣、七重罗网、七重行树，其间之门、墙、窗、栏、树等，皆为金、银、水晶、琉璃等所成。花果繁盛，香风四起，无数奇乌相和而鸣，诸鬼神住于其中。须弥山顶有三十三天宫，为帝释天的居处。)这些置于囊中的香末，可用来抛撒或焚烧，又可用作分配绘画曼陀罗(梵：mandala)的彩粉堆。「聚」是说上述所有供物应要多不胜数、庄严悦目和千差万别。

　　下一颂：「所有无上广大供，我悉供养诸如来。深心信受贤行力，顶礼供养诸如来。」是描述「无上供」。

　　「有上供」是世人的供物，所以「无上供」便是由菩萨等的神力变成的胜妙供物。后两句颂文(深心信受贤行力，顶礼供养诸如来)应加于上述没有这两句的偈颂之中。文意是指发心及接受礼敬、供养的对象。

　　下一颂：「我由贪嗔痴增上，从身语意之所起，所造一切诸罪恶，我今一一皆悔除。」是描述第三「悔罪支」。罪恶的本质便是(贪、嗔、痴)三毒令我们运用身、语、意三门造业，其中可分为自作、教他或见作随喜。所以颂文是以「一切诸罪恶」来总摄这三者。要忏悔罪恶便要忆念往昔罪恶的过失而生追悔，以后不再犯之心，诚心忏除罪恶。这样便会令过往所造的罪恶不再扩展，在未来亦不会染犯。

　　下一颂：「十方一切佛菩萨，独觉有学及无学，一切趣中诸有情，所有福善我随喜。」是描述第四「随喜支」。「随喜」是指忆念五种补特迦罗(即是在佛、菩萨、独觉、有学声闻、无学声闻)的贤善利益而修习像穷人发现宝藏一般的欢喜心。

　　下一颂：「十方所有世间灯，达证佛果得无滞﹒我今劝请诸世尊，转动无上妙*轮。」是描述第五「劝请转*轮支」。劝请转*轮是观想自身分出数量等同十方诸佛的身体，劝请诸佛说法。诸佛是住于十方佛土之中，他们现证菩提后不久，便即说法，而且获得无滞着、无障碍的智慧。智军阿阇黎论中(《普贤愿文四种注释摄义》)所引的颂文，是作「现证菩提」 (而非「达证佛果」)来解释。

　　下一颂：「诸佛若欲示涅槃，我悉合掌而劝请，利乐一切有情故，唯愿久住刹尘劫。」是描述第六「请住世支」。请住世是观想自身分出无数身体，在十方刹土中，祈请要示现般涅槃的佛陀，为成就一切众生的现前安乐和究竟利益，长住佛土微尘数劫。

　　下一颂：「敬礼供养悔露罪，随喜劝转请住世，尽我所积少善根，一切回向大菩提。」是描述第七「回向支」。回向是令以上六支所显明的一切善根，永远不会罄尽，因为我们以猛厉的发愿把这些善根回向自他一切有情作为成就菩提之因。我们要这样了解这些颂文的意思，同时要远离散乱，如文句所说，徐徐念诵，这样便能获得无量福聚。实行礼敬、供养、随喜、劝请转*轮、请住世五支，是积集顺缘资粮。忏悔支是去除违缘罪障。但是随喜支的其中一部分，即是对自己的善行修习欢喜心，亦能令自己的善法增长。即使我们由积集、净治、增长所获得的善法甚为微小，但是透过回向便能够令它们增长广大。纵使现前生起的善果将尽，但是回向也能令它们永不穷尽。总而言之，七支可归纳于：积集、净治、增长无尽这三种事情之中。

　　(6).然后，心中应明显现起所缘境而呈献曼达供，然后如下文所说，猛厉发愿，进行多次启请：「祈请加持我与一切如母有情，从不敬善知识起，乃至执着二种我相，所有一切颠倒分别，速当息灭。祈请加持从恭敬善知识起，乃至通达无我真实，所有一切无颠倒心，顺易生起。祈请加持息灭一切内外障难。」 (以上的启请文是称为「三大事启请」，又作「三事求加」，藏：Don chenpo gsum la gsol ba ”debs pa。通常，曼达供是属于第五种加行，亦即七支修法，但格鲁派大师妙音笑，Jam dbyangs bzhad pa 却说曼达供是在第六加行之中呈献。)

　　己二正行：

　　正行分二：(一)总体修法。(二)此处修法(依止善知识的专门修法)。

　　庚一总体的修法：

　　所谓「修」(藏：sgom pa)的意思，便是令心屡屡专住于「善所缘」(所缘sgom bya。又作所修境、所缘境。即是修习止观时，意识所攀缘的对象)，由此保任(藏：skyong)所缘及特殊的行相(藏：rnam pa。据《广论》英译本的注释所说，此处的「行相」是分为「境行相」、「有境行相」两种。「境行相」yul gyirnam pa 是指与佛陀无别的上师。「有境行相」yul can gyi rnam pa是指行者自心定解上师是佛的信心。)因为我们从无始以来，是受自心操控，而不能操控自心，而且，我们的心易被烦恼等障碍蒙蔽，从而产生各种罪过，所以，「修」的意思…

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