..续本文上一页便是为了操控自心，让自心可供使用，也就是能按照自己的意愿，令心安住善所缘境。

　　但是，若我们在修时不停转换所缘，随意修习各种善所缘境，而不按照一定的次序，这样便不能以这种方法来修习所缘，最后，还大大障碍令心如愿安住善所缘境的能力。假如我们一开始便养成这种习惯，那我们一生的善法行持便会完全错误。所以，首先必须确定修习所缘的数量和次序，然后屡屡思维，坚决发誓：「除了已决定的事情外，决不修习其他东西。」应具足正念正知，既不增多亦不减少，按照已决定的事情修习

　　。

　　庚二此处修法：

　　先应思维依止善知识能快速达成佛果等利益，与及不依善知识能引生现世后世苦恼等过失。应生起防护心，这样思维多次：「我决不容许自己计较上师的过失。」应根据自己所知道的事情，来思维上师的戒、定、慧及博学多闻等功德，在我们未生起具清晰行相的信心之前，必须不断修习。然后，再依照上文所引的经典，思维上师对我们已有及将有的恩德。在我们心中未生起恭敬之前，仍要这样修习。

　　己三结行:

　　应以《普贤行愿》及《七十愿》(梵：Pranidhana-saptati- nama-gatha。又作《七十誓愿颂》)等愿文，把我们所积集的善根功德以大愿力回向作为成就现前和究竟的目标。在黎明前、上午、下午、黄昏等四座皆要这样修习。但是，若我们在初时的修习时间过长，便容易被沉没(藏：bying ba)和掉举(藏：rgod pa)影响，若养成这种习惯的话，便会难以改正，所以应分多座修习，而且时间要短。当我们还想修下去时候，若能结座，心中便会渴望下次上座修习，否则便会像以下所说一般：「看见座垫即会感到呕心。」

　　当我们的修习有点坚固后，便可以逐渐延长时间。应令每座修法远离过紧或过松的修持过失，这样便会令障碍减少，并能克服疲倦和昏、沉等毛病。

　　戌二座间修法：

　　座间修法分二：(一)结合引导。(二)学习四种资粮。

　　己一结合引导：

　　总而言之，在座间(即是座与座之间的时间)是有许多可做的事情，如礼拜、旋绕经行，念诵等等，但此处主要是指我们在座中精勤修习完毕之后，若不能继续依止正念、正知，任随我们所修习的「所缘境」及「行相」完全散失，我们的进境便会微乎其微。所以，即使在座间也要研读开示所修法义的教法，并应时时忆念，又应以多种方法来积集引生功德的顺缘资粮，以多种方法来净除违缘罪障。善用自己所知道的事情，尽力守护已受持的戒律，乃是一切的基础。此外，有把奉行：

　　(1).于所缘境及其行相修心。

　　(2).守持戒律。

　　(3).积集资粮

　　称为「结合教授」(藏：bsgril。又作「三合引导」)。

　　己二学习四种资粮：

　　除此以外，还要学习四种容易引生奢摩他道(止道)和毗钵舍那道(观道)之因的资粮，亦即：(一)密护根门、(二)正知而行、(三)饮食知量、(三)勤修不非时睡的瑜伽和睡时的正确修法。

　　庚一密护根门：

　　此处分为五部分。先说：

　　(1). 「以什么来防护」根门。这就是以「常护正念」及「正念相续不断」来防护根门。第一「常护正念」是指反覆修持正念，绝不忘记防护根门的教法及其余三种资粮。第二「正念相续不断」是指恒常不断殷重修持正念。

　　(2). 「所防护的是什么」，这就是六种根门(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

　　(3). 「防护六根的什么事情」这就是六种悦意境和六种不悦意境(即是悦意及不悦意的色、声、香、味、触、法六境)。

　　防护根门的方法分二：

　　(1).守护根门－由根、境(相接触)生起六识后，意识便会对六种悦意境生起「贪」而对六种不悦境生起「嗔」，所以「守护根门」的意思就是尽力保护自心远离贪嗔，不让它们产生。

　　(2).以六根修持防护－便是真正遮止根门，譬如，在(眼根)看见能引生烦恼的外境时，不让根门攀缘它们。

　　「守护根门」的意思便是不作意六境(旧作「不取行相」)，亦不分别它们(旧作「不取随好」)，甚至因「忘念」及烦恼十分强盛而生起罪恶心时，也能透过防护来把它止息。「作意」即是有意或无意看见及作意色法等不应观看的境相。「分别」是指六识看见能引生贪、嗔、痴的六境后，意识对六境的执着，又或即使从未看见六境，但是由别人听闻这些事情而产生分别臆想。

　　「防护」是指保护心意免受污染，令心住于「善性」或「无记性」(藏：lung ma bstan。即是非善非恶的中性状态)的事情之上。当心意住于「无覆无记性」时，并不是心意执持善所缘境的时候，而是住于威仪等时位。

　　庚二正知而行：

　　正知而行分二：(一)行所依事、(二)于所依事作正知行。

　　「行所依事」(行的所依基础是什么)分二：(一)五种行动业、(二)五种受用业。「五种行动业」便是：

　　(1).身事业－外出前往市镇、寺院或其他其方，又从这些地方回来。

　　(2).眼事业－因无意看见各种外境而略作观视，与及有意观看它们而详尽观视。

　　(3).支节事业－屈伸手足四肢关节。

　　(4).衣钵事业－受持及使用三衣、钵盂。

　　(5).乞食事业－饮食等事情。

　　五种寺院内的事业(五种受用业)是：

　　(1).身事业－「行」指前往教法相同者处，为求法行于道上。「住」是指站在前往会面者，又或亲教师、轨范师、上师等教法相同者之前。「坐」是指在座垫等地方结跏趺坐。

　　(2).语事业－为求取过往未获得的十二分教口传，或为了解这些教法，或诵读自己已获得的教法，或为他人说法，又或跟别人议论教法，令他们欢喜精进。

　　(3).意事业－于中夜时分睡眠时，或隐居于静处时，默然不语，思维所听闻的法义，或依「九心」(寂止奢摩他修法所说的「九住心」)修持「三摩地」(藏：ting nge ”dzin。又作三昧、三摩帝。意译为等持、正定。是远离昏沉掉举，心专住一.境的之精神作用)或勤修「毗钵舍那」(藏：lhag mthong。又作胜观、观)，又或在炎热季节，极感疲倦，欲于不适当的时间睡眠时，进行某些事情来驱除睡意。

　　(4，5)昼事业、夜事业－不会在昼间、初夜、后夜睡眠，这些事业也是「身事业」和「语事业」，而上文所说的「于中夜时分睡眠」，仅是夜事业和意事业。

　　于上述十种所依事作正知行的意思便是:在开始进行「行动业」或「受用业」之前，先要对这种事业建立「正念」(藏: dran pa)及「不放逸行」(藏: bag yod pa，意即谨慎从事)。由这两者摄持而观察环境的因素和进行的方法，然后再根据我们的结论来考虑及认识环境。这里又分为四种要处:

　　(1).基要－应观察身业等十种所依，将会发生什么事情及进行的方法，然后根据所得的结论来考虑环境。以往返事业为例，应了解律典所说的往返方式，然后在往返时应思维现在要进行这些事情。

　　(2).方要－应观察所去之处会发生什么事情及进行的方法，然后再根据所得的结论来考虑环境。例如，在外出时，不应前往买酒等五种地方(又作「五非应行处」。依妙音笑大师所说，这五种地方为:买酒处、不当屠宰处、淫女处、帝王处、正当屠宰处)，于外出时，对可前往的地方要具有正知。

　　(3).时要－应观察于不同时位会发生什么事情及进行的方法，然后再根据所得的结论来考虑环境。例如，要知道上午才适合前往市镇，但是在下午则不宜，到时便要具足正知，依法而行。

　　(4).事要－应观察任何所做的事情，会发生什么事情及进行的方法，然后再根据所得的结论来考虑环境。譬如，在外出时应忆念「应以极严谨的态度进入他人居家」等各种行走律仪。

　　总之，应忆念一切昼间和夜间的威仪，要知道什么应作而什么不应作。在从事应作的事情或远离不应作的事情时，应具足「现在我正从事这种事情或远离这种事情」的正知。假如能够这样做，据说现世便不会被违法罪过染污。死后亦不会堕入恶趣，并能获得尚未证得的各种道轨证德资粮。

　　我在「正知而行」及「密护根门」二段，是依照圣无著所引录的佛经及解释整理而成。若能努力修持这两者，对增长一切善行可说无与伦比，特别是能够令戒律完全清净，并能迅速成就由「止、观」所成的「无分别三摩地」。所以应努力学习。

　　庚三饮食知量:

　　「饮食知量」是为四法:

　　(1 ).食不过少－

　　吃得太少便会饥饿，还会影响健康，没有力量修习善业。所以「食不过少」的意思是指食物的份量要足以令我们在明天用膳前，不会受挨饥抵饿。

　　(2).食不过多－

　　吃得太多会令我们的身体沉重迟钝，如负重担，呼吸困难，还会令睡眠和昏沉加强，任何事情也无法胜任，这样便无力断除烦恼。

　　(3).食用易消化及有益的食品－

　　这种饮食能把旧时由饮食引起的苦受完全消除。

　　(4).食用不会引生烦恼的合宜食品－

　　这种饮食能令我们不造罪行，处于安乐之中。

　　对治贪着饮食的方法，便是修习饮食的过患。饮食的过患有三种:

　　(1).由受用因所生的过患－

　　应思维一切如何色香味俱全的食物，只要经过咀嚼，并被唾液沾湿，便会变得像呕吐物一般。

　　(2).由食消化所生的过患－

　　应思维任何饮食，到了中夜或后夜便会被消化，再造成体内的血、肉等大种原素，其馀则会变成大使和小便贮存于下身，每一天也要把它们排出体外。应思维这种食物会引生多少疾病。

　　(3).由寻求饮食所生的过患又分为五种:

　　(a).求取饮食过患－

　　为获得食物及食缘(即耕种、畜牧、捕鱼等活动)，必须付出极大努力，且要忍受冷热之…

《新译·菩提道次第广论 上册 道前基础 修习轨理》全文未完，请进入下页继续阅读…