..續本文上一頁便是爲了操控自心，讓自心可供使用，也就是能按照自己的意願，令心安住善所緣境。

　　但是，若我們在修時不停轉換所緣，隨意修習各種善所緣境，而不按照一定的次序，這樣便不能以這種方法來修習所緣，最後，還大大障礙令心如願安住善所緣境的能力。假如我們一開始便養成這種習慣，那我們一生的善法行持便會完全錯誤。所以，首先必須確定修習所緣的數量和次序，然後屢屢思維，堅決發誓：「除了已決定的事情外，決不修習其他東西。」應具足正念正知，既不增多亦不減少，按照已決定的事情修習

　　。

　　庚二此處修法：

　　先應思維依止善知識能快速達成佛果等利益，與及不依善知識能引生現世後世苦惱等過失。應生起防護心，這樣思維多次：「我決不容許自己計較上師的過失。」應根據自己所知道的事情，來思維上師的戒、定、慧及博學多聞等功德，在我們未生起具清晰行相的信心之前，必須不斷修習。然後，再依照上文所引的經典，思維上師對我們已有及將有的恩德。在我們心中未生起恭敬之前，仍要這樣修習。

　　己叁結行:

　　應以《普賢行願》及《七十願》(梵：Pranidhana-saptati- nama-gatha。又作《七十誓願頌》)等願文，把我們所積集的善根功德以大願力回向作爲成就現前和究竟的目標。在黎明前、上午、下午、黃昏等四座皆要這樣修習。但是，若我們在初時的修習時間過長，便容易被沈沒(藏：bying ba)和掉舉(藏：rgod pa)影響，若養成這種習慣的話，便會難以改正，所以應分多座修習，而且時間要短。當我們還想修下去時候，若能結座，心中便會渴望下次上座修習，否則便會像以下所說一般：「看見座墊即會感到嘔心。」

　　當我們的修習有點堅固後，便可以逐漸延長時間。應令每座修法遠離過緊或過松的修持過失，這樣便會令障礙減少，並能克服疲倦和昏、沈等毛病。

　　戌二座間修法：

　　座間修法分二：(一)結合引導。(二)學習四種資糧。

　　己一結合引導：

　　總而言之，在座間(即是座與座之間的時間)是有許多可做的事情，如禮拜、旋繞經行，念誦等等，但此處主要是指我們在座中精勤修習完畢之後，若不能繼續依止正念、正知，任隨我們所修習的「所緣境」及「行相」完全散失，我們的進境便會微乎其微。所以，即使在座間也要研讀開示所修法義的教法，並應時時憶念，又應以多種方法來積集引生功德的順緣資糧，以多種方法來淨除違緣罪障。善用自己所知道的事情，盡力守護已受持的戒律，乃是一切的基礎。此外，有把奉行：

　　(1).于所緣境及其行相修心。

　　(2).守持戒律。

　　(3).積集資糧

　　稱爲「結合教授」(藏：bsgril。又作「叁合引導」)。

　　己二學習四種資糧：

　　除此以外，還要學習四種容易引生奢摩他道(止道)和毗缽舍那道(觀道)之因的資糧，亦即：(一)密護根門、(二)正知而行、(叁)飲食知量、(叁)勤修不非時睡的瑜伽和睡時的正確修法。

　　庚一密護根門：

　　此處分爲五部分。先說：

　　(1). 「以什麼來防護」根門。這就是以「常護正念」及「正念相續不斷」來防護根門。第一「常護正念」是指反覆修持正念，絕不忘記防護根門的教法及其余叁種資糧。第二「正念相續不斷」是指恒常不斷殷重修持正念。

　　(2). 「所防護的是什麼」，這就是六種根門(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

　　(3). 「防護六根的什麼事情」這就是六種悅意境和六種不悅意境(即是悅意及不悅意的色、聲、香、味、觸、法六境)。

　　防護根門的方法分二：

　　(1).守護根門－由根、境(相接觸)生起六識後，意識便會對六種悅意境生起「貪」而對六種不悅境生起「嗔」，所以「守護根門」的意思就是盡力保護自心遠離貪嗔，不讓它們産生。

　　(2).以六根修持防護－便是真正遮止根門，譬如，在(眼根)看見能引生煩惱的外境時，不讓根門攀緣它們。

　　「守護根門」的意思便是不作意六境(舊作「不取行相」)，亦不分別它們(舊作「不取隨好」)，甚至因「忘念」及煩惱十分強盛而生起罪惡心時，也能透過防護來把它止息。「作意」即是有意或無意看見及作意色法等不應觀看的境相。「分別」是指六識看見能引生貪、嗔、癡的六境後，意識對六境的執著，又或即使從未看見六境，但是由別人聽聞這些事情而産生分別臆想。

　　「防護」是指保護心意免受汙染，令心住于「善性」或「無記性」(藏：lung ma bstan。即是非善非惡的中性狀態)的事情之上。當心意住于「無覆無記性」時，並不是心意執持善所緣境的時候，而是住于威儀等時位。

　　庚二正知而行：

　　正知而行分二：(一)行所依事、(二)于所依事作正知行。

　　「行所依事」(行的所依基礎是什麼)分二：(一)五種行動業、(二)五種受用業。「五種行動業」便是：

　　(1).身事業－外出前往市鎮、寺院或其他其方，又從這些地方回來。

　　(2).眼事業－因無意看見各種外境而略作觀視，與及有意觀看它們而詳盡觀視。

　　(3).支節事業－屈伸手足四肢關節。

　　(4).衣缽事業－受持及使用叁衣、缽盂。

　　(5).乞食事業－飲食等事情。

　　五種寺院內的事業(五種受用業)是：

　　(1).身事業－「行」指前往教法相同者處，爲求法行于道上。「住」是指站在前往會面者，又或親教師、軌範師、上師等教法相同者之前。「坐」是指在座墊等地方結跏趺坐。

　　(2).語事業－爲求取過往未獲得的十二分教口傳，或爲了解這些教法，或誦讀自己已獲得的教法，或爲他人說法，又或跟別人議論教法，令他們歡喜精進。

　　(3).意事業－于中夜時分睡眠時，或隱居于靜處時，默然不語，思維所聽聞的法義，或依「九心」(寂止奢摩他修法所說的「九住心」)修持「叁摩地」(藏：ting nge ”dzin。又作叁昧、叁摩帝。意譯爲等持、正定。是遠離昏沈掉舉，心專住一.境的之精神作用)或勤修「毗缽舍那」(藏：lhag mthong。又作勝觀、觀)，又或在炎熱季節，極感疲倦，欲于不適當的時間睡眠時，進行某些事情來驅除睡意。

　　(4，5)晝事業、夜事業－不會在晝間、初夜、後夜睡眠，這些事業也是「身事業」和「語事業」，而上文所說的「于中夜時分睡眠」，僅是夜事業和意事業。

　　于上述十種所依事作正知行的意思便是:在開始進行「行動業」或「受用業」之前，先要對這種事業建立「正念」(藏: dran pa)及「不放逸行」(藏: bag yod pa，意即謹慎從事)。由這兩者攝持而觀察環境的因素和進行的方法，然後再根據我們的結論來考慮及認識環境。這裏又分爲四種要處:

　　(1).基要－應觀察身業等十種所依，將會發生什麼事情及進行的方法，然後根據所得的結論來考慮環境。以往返事業爲例，應了解律典所說的往返方式，然後在往返時應思維現在要進行這些事情。

　　(2).方要－應觀察所去之處會發生什麼事情及進行的方法，然後再根據所得的結論來考慮環境。例如，在外出時，不應前往買酒等五種地方(又作「五非應行處」。依妙音笑大師所說，這五種地方爲:買酒處、不當屠宰處、淫女處、帝王處、正當屠宰處)，于外出時，對可前往的地方要具有正知。

　　(3).時要－應觀察于不同時位會發生什麼事情及進行的方法，然後再根據所得的結論來考慮環境。例如，要知道上午才適合前往市鎮，但是在下午則不宜，到時便要具足正知，依法而行。

　　(4).事要－應觀察任何所做的事情，會發生什麼事情及進行的方法，然後再根據所得的結論來考慮環境。譬如，在外出時應憶念「應以極嚴謹的態度進入他人居家」等各種行走律儀。

　　總之，應憶念一切晝間和夜間的威儀，要知道什麼應作而什麼不應作。在從事應作的事情或遠離不應作的事情時，應具足「現在我正從事這種事情或遠離這種事情」的正知。假如能夠這樣做，據說現世便不會被違法罪過染汙。死後亦不會墮入惡趣，並能獲得尚未證得的各種道軌證德資糧。

　　我在「正知而行」及「密護根門」二段，是依照聖無著所引錄的佛經及解釋整理而成。若能努力修持這兩者，對增長一切善行可說無與倫比，特別是能夠令戒律完全清淨，並能迅速成就由「止、觀」所成的「無分別叁摩地」。所以應努力學習。

　　庚叁飲食知量:

　　「飲食知量」是爲四法:

　　(1 ).食不過少－

　　吃得太少便會饑餓，還會影響健康，沒有力量修習善業。所以「食不過少」的意思是指食物的份量要足以令我們在明天用膳前，不會受挨饑抵餓。

　　(2).食不過多－

　　吃得太多會令我們的身體沈重遲鈍，如負重擔，呼吸困難，還會令睡眠和昏沈加強，任何事情也無法勝任，這樣便無力斷除煩惱。

　　(3).食用易消化及有益的食品－

　　這種飲食能把舊時由飲食引起的苦受完全消除。

　　(4).食用不會引生煩惱的合宜食品－

　　這種飲食能令我們不造罪行，處于安樂之中。

　　對治貪著飲食的方法，便是修習飲食的過患。飲食的過患有叁種:

　　(1).由受用因所生的過患－

　　應思維一切如何色香味俱全的食物，只要經過咀嚼，並被唾液沾濕，便會變得像嘔吐物一般。

　　(2).由食消化所生的過患－

　　應思維任何飲食，到了中夜或後夜便會被消化，再造成體內的血、肉等大種原素，其馀則會變成大使和小便貯存于下身，每一天也要把它們排出體外。應思維這種食物會引生多少疾病。

　　(3).由尋求飲食所生的過患又分爲五種:

　　(a).求取飲食過患－

　　爲獲得食物及食緣(即耕種、畜牧、捕魚等活動)，必須付出極大努力，且要忍受冷熱之…

《新譯·菩提道次第廣論 上冊 道前基礎 修習軌理》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…