「修習軌理」

　　丙二略說修習之法:

　　修習之法分爲兩部分：(一)正說修習之法。(二)破斥錯誤的修習觀念。

　　丁一正說修習之法：

　　正說修習之法分二：(一)座中修法。(二)座間修法。

　　戌一座中修法：

　　座中正修之法分叁：(一)加行。(二)正行。(叁)結行。

　　己一 加行：

　　依金洲大師的傳記所說，加行(即是准備修法)共有六種，此即：

　　(1).妥善清掃住處，整齊地陳設佛身、佛語、佛意的象征物(即是佛像、經典、佛塔等)。

　　(2).端正地擺設各種非由欺詐、谄媚手段獲得的供物。

　　(3).以適當的姿勢坐在舒適的坐墊之上，足結蝴跌坐或半枷跌坐，令自心契入「皈依」、「發菩提心」的修法。如無著在《聲聞地》(梵：Yoga-carya-bhumausravaka-bhumi。全名《瑜伽師地聲聞地品》，亦即漢譯《瑜伽師地論》的「聲聞地品」)說：

　　以結跏跌坐或自己所喜歡的坐姿，坐于法座或低座上，以此淨除貪求欲塵等障蓋，並以經行來淨除內心的昏睡障蓋。

　　(4).觀想「甚深見派」與「廣大行派」的曆代傳承上師、無量諸佛、菩薩聖衆、獨覺、聲聞，與及安住佛語大衆(即是受佛教誠的勇父、勇母及護法大衆)，安坐面前虛空之中，作爲積集福、慧的資糧田。

　　(5).假如在我們的心中缺乏「積集資糧」、「淨治罪障」這兩種生起道軌的助緣，即使我們辛勤修道軌的正因，亦難以生起道軌。所以，我們必須以能總攝積資、淨障扼要的「七支」來淨治自心相續。

　　第一「禮敬支」是包含身禮敬、語禮敬、意禮敬。亦即《普賢行願》(梵：Samantabhadra-carya-pranidhana)的第一頌所說：「所有十方世界中，遊于叁世人獅子，我以清淨身語意，遍禮一切悉無余。(《廣論》原文並未引錄整體七支願文，現依原文補足以便閱讀。)」頌意是說應以身、語、意叁門至誠敬禮，而非依從別人的做法，應以過去、未來、現在叁時出現于世的十方一切諸佛作爲修習對象，而非以一方世界或一時的佛陀爲修習對象。智軍阿阇黎(藏：Ye shes de) 在釋論(《普賢願文四種注釋攝義》)中說：

　　即使頂禮一尊佛陀，已能獲得無量福德，何況在頂禮時觀想數量這樣龐大的佛陀呢

　　第二頌：「以彼普賢行願力，一切如來意現前，一身複現刹塵身，一一遍禮塵數佛。」這一頌是特別描述叁門禮敬中的「身禮敬」。在觀想十方叁時一切諸佛時，心意所觀的境象應像真實眼見一般。在頂禮時，應想自身分出數量等同諸佛刹士微塵的身體來進行敬禮，還有，在開始時應由深信禮敬對象普賢妙行的力量發動。智軍阿阇黎說:

　　即使以一具身體禮敬，已能獲得極大福德，何況以數量這樣龐大的身體禮敬呢

　　第叁頌：「于一塵中塵數佛，各住菩薩衆會中，無盡法界亦複然，我信諸佛皆充滿。」這一頌是描述叁門禮敬中的「意禮敬」。在每一顆微塵之上，均有與一切微塵同等數量的佛陀安坐，而每位佛陀皆有菩薩周恒圍繞。由憶念諸佛功德而生起信解而進行「意禮敬」。

　　下一頌：「諸功德海贊無盡，普以音支大海聲，稱揚一切佛功德，我今贊歎諸善逝。」先隨經文觀想從無量身體各各化出無量頭顱，再從每個頭顱各自化出無量舌頭，各以悅耳妙音贊揚諸佛無盡功德而進行「語禮敬」。頌中的「音」是指贊文，而「音」的「支」(支分)就是它的「因」，也就是舌頭。「海」是繁多的詞藻。

　　第二「供養支」分爲「有上供」和「無上供」兩類。以下兩頌是描述「有上供」：「以諸妙華勝華鬘，伎樂塗香勝傘蓋，最勝燈明妙燒香，我悉供養諸如來。諸妙衣服最勝香，末香積等妙高峰，一切最勝莊嚴聚，我悉供養諸如來。」頌中的「妙華」是指人界、天界等地的殊妙散花(意指折下來的花朵或花瓣)。「鬘」是把各種花朵交替串連一起，以上兩者是包括各種真實或意想的花朵。「伎樂」是指弦樂器、管樂器及敲擊樂器。「塗香」是塗敷身體的上等香料。「勝傘蓋」是最高級的傘蓋。「燈明」是包括發光的摩尼寶珠和酥油燈等各種芳香明亮的燈燭。「燒香」是指一種香料或混合多種香料的燒香。「諸妙衣服」是指在一切衣服之中最上等的衣服。「最勝香」是指供杯之中的香水，包括由各種遍滿叁千大千世界的香味薰成的香水。「末香」(即香粉)高廣等同妙高山(梵：Sumeru。亦即須彌山、須彌盧山。意譯妙高山、善高山、善積山、妙光山，佛教宇宙觀說其此山是聳立于一小世界中央之高山。周圍有八山、八海環繞，由此形成一世界(須彌世界)。據《長阿含經》閻浮提洲品所載，須彌山高出水面八萬四千由旬，水面之下亦深達八萬四千由旬。其山直上，無所曲折，山中香木繁茂，山四面四陲突出，有四大天王之宮殿，山基有純金沙。此山有上、中、下叁級「七寶階道」夾道兩旁有七重寶牆、七重欄楣、七重羅網、七重行樹，其間之門、牆、窗、欄、樹等，皆爲金、銀、水晶、琉璃等所成。花果繁盛，香風四起，無數奇烏相和而鳴，諸鬼神住于其中。須彌山頂有叁十叁天宮，爲帝釋天的居處。)這些置于囊中的香末，可用來抛撒或焚燒，又可用作分配繪畫曼陀羅(梵：mandala)的彩粉堆。「聚」是說上述所有供物應要多不勝數、莊嚴悅目和千差萬別。

　　下一頌：「所有無上廣大供，我悉供養諸如來。深心信受賢行力，頂禮供養諸如來。」是描述「無上供」。

　　「有上供」是世人的供物，所以「無上供」便是由菩薩等的神力變成的勝妙供物。後兩句頌文(深心信受賢行力，頂禮供養諸如來)應加于上述沒有這兩句的偈頌之中。文意是指發心及接受禮敬、供養的對象。

　　下一頌：「我由貪嗔癡增上，從身語意之所起，所造一切諸罪惡，我今一一皆悔除。」是描述第叁「悔罪支」。罪惡的本質便是(貪、嗔、癡)叁毒令我們運用身、語、意叁門造業，其中可分爲自作、教他或見作隨喜。所以頌文是以「一切諸罪惡」來總攝這叁者。要忏悔罪惡便要憶念往昔罪惡的過失而生追悔，以後不再犯之心，誠心忏除罪惡。這樣便會令過往所造的罪惡不再擴展，在未來亦不會染犯。

　　下一頌：「十方一切佛菩薩，獨覺有學及無學，一切趣中諸有情，所有福善我隨喜。」是描述第四「隨喜支」。「隨喜」是指憶念五種補特迦羅(即是在佛、菩薩、獨覺、有學聲聞、無學聲聞)的賢善利益而修習像窮人發現寶藏一般的歡喜心。

　　下一頌：「十方所有世間燈，達證佛果得無滯﹒我今勸請諸世尊，轉動無上妙*輪。」是描述第五「勸請轉*輪支」。勸請轉*輪是觀想自身分出數量等同十方諸佛的身體，勸請諸佛說法。諸佛是住于十方佛土之中，他們現證菩提後不久，便即說法，而且獲得無滯著、無障礙的智慧。智軍阿阇黎論中(《普賢願文四種注釋攝義》)所引的頌文，是作「現證菩提」 (而非「達證佛果」)來解釋。

　　下一頌：「諸佛若欲示涅槃，我悉合掌而勸請，利樂一切有情故，唯願久住刹塵劫。」是描述第六「請住世支」。請住世是觀想自身分出無數身體，在十方刹土中，祈請要示現般涅槃的佛陀，爲成就一切衆生的現前安樂和究竟利益，長住佛土微塵數劫。

　　下一頌：「敬禮供養悔露罪，隨喜勸轉請住世，盡我所積少善根，一切回向大菩提。」是描述第七「回向支」。回向是令以上六支所顯明的一切善根，永遠不會罄盡，因爲我們以猛厲的發願把這些善根回向自他一切有情作爲成就菩提之因。我們要這樣了解這些頌文的意思，同時要遠離散亂，如文句所說，徐徐念誦，這樣便能獲得無量福聚。實行禮敬、供養、隨喜、勸請轉*輪、請住世五支，是積集順緣資糧。忏悔支是去除違緣罪障。但是隨喜支的其中一部分，即是對自己的善行修習歡喜心，亦能令自己的善法增長。即使我們由積集、淨治、增長所獲得的善法甚爲微小，但是透過回向便能夠令它們增長廣大。縱使現前生起的善果將盡，但是回向也能令它們永不窮盡。總而言之，七支可歸納于：積集、淨治、增長無盡這叁種事情之中。

　　(6).然後，心中應明顯現起所緣境而呈獻曼達供，然後如下文所說，猛厲發願，進行多次啓請：「祈請加持我與一切如母有情，從不敬善知識起，乃至執著二種我相，所有一切顛倒分別，速當息滅。祈請加持從恭敬善知識起，乃至通達無我真實，所有一切無顛倒心，順易生起。祈請加持息滅一切內外障難。」 (以上的啓請文是稱爲「叁大事啓請」，又作「叁事求加」，藏：Don chenpo gsum la gsol ba ”debs pa。通常，曼達供是屬于第五種加行，亦即七支修法，但格魯派大師妙音笑，Jam dbyangs bzhad pa 卻說曼達供是在第六加行之中呈獻。)

　　己二正行：

　　正行分二：(一)總體修法。(二)此處修法(依止善知識的專門修法)。

　　庚一總體的修法：

　　所謂「修」(藏：sgom pa)的意思，便是令心屢屢專住于「善所緣」(所緣sgom bya。又作所修境、所緣境。即是修習止觀時，意識所攀緣的對象)，由此保任(藏：skyong)所緣及特殊的行相(藏：rnam pa。據《廣論》英譯本的注釋所說，此處的「行相」是分爲「境行相」、「有境行相」兩種。「境行相」yul gyirnam pa 是指與佛陀無別的上師。「有境行相」yul can gyi rnam pa是指行者自心定解上師是佛的信心。)因爲我們從無始以來，是受自心操控，而不能操控自心，而且，我們的心易被煩惱等障礙蒙蔽，從而産生各種罪過，所以，「修」的意思…

《新譯·菩提道次第廣論 上冊 道前基礎 修習軌理》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…