..续本文上一页或八分一数的人为助伴。
文意是说，助伴应完全具备这些德相，最低限度也要具备八分之一的德相。在铎巴整理的《博朵瓦语录》中，提到大依怙(阿底峡尊者)曾说:
上师的德相也是与此相同。
所以，这里所说的各种易得及难得的上师德相中，能具有八分之一便是上师德相的最低标准。
丁二能做弟子的德相
圣天论师(梵: Aryadeva，又作提婆。)于《四百论》(梵: Catuh -sataka)说:
正住、具慧、精进的人才是闻法法器。这样说法者的功德便不会转变，听众的功德也不会转变。
圣天是说能真备这三种功德的人，才适宜闻法。又说若我们具足这些功德，说法者的功德便会现为功德，而不会现为过失。不仅如此，对于这种具足功德的补特迦罗而言，听众的功德亦能现为功德而非过失。月称(梵: Candrakirti )在论疏中(指月称论师所造的《四百论疏》。梵: Bodhi sattvayogacar ya-catuh-sataka-tika)提到听者若未圆具这些法器德相，即使说法的善知识极为清净，但是也会被听者本身的过失影响而变成有过失，而且还会把说法者的过失视为功德。所以，即使我们能获得一位德相圆满的善知识，但是仍难以认识它们(指善知识的功德)。因此，若要认识具备一切德相的善知识而作依止，弟子必须具备这三种德相。
三种德相之中的「正住」是指不偏袒﹒假如怀有门户之见，便会被自己的偏见蒙蔽，不能认识功德，从而无法得知善说的真义。清辨论师(梵: Bhavaviveka)于《中观心论》(梵: Madhyamaka-hrdaya-karika)说:
偏袒令心意苦恼，永远不会证得寂静。
偏袒的意思就是贪着自己的宗派及敌视他人的宗派。应当反观自心，把这种偏执舍弃。《菩萨别解脱经》(梵: Bodhisat tva-pratimoksa-catuska-nirhara-nama-mahayana-sutra。即是大乘菩萨戒本。)说:
应舍弃自己的成见，尊敬并安住于亲教师及轨范师的论点。
仅具有一种德相便足够吗
假如我们缺乏辨别善说正道及邪说相似道的慧力，纵能「正住」仍不适合闻法，所以必须具有认识正邪二说的智慧，才能去芜存菁。
只具有这两种德相便足够吗
即使能够具备这两种德相，但是，假如我们像画中所绘的听法者一般，毫无生气活力，那么仍不适合闻法，所以，必须具有大精进心。月称论师于《四百论疏》说:
在三种弟子功德之后，加上“专注”及“尊敬教法•法师”两种功德，总数便有五种。
这五种功德又可归纳为四种:
(一)于教法极为精进希求。
(二)在听法时善能令心专注。
(三)对教法及法师具有大恭敬心。
(四)舍弃恶说，受持善说。
「具慧」是引生这四种功德的顺缘，「正住」则能远离偏袒违缘。
应观察这些令我们堪受上师指导的特质是否齐全，如果齐全，便要修习欢喜心。若未齐全，便一定要尽力在后生之前获得能令它们齐全的因缘。所以便要知道听者的功德，假如不知道这些德相，便不会察看它们是否齐全，于是便会失去我们的大目的。
丁三弟子依止善知识的方法:
具备这些合宜法器德相的人，应善观察上师是否真备上述所需要的德相，然后即应向真相善知识领受教益。然而，格西仲敦巴及桑朴瓦(藏: gSung phu ba)的传记却不相同。桑朴瓦有多位上师，而且凡有说法便会前往听间，所以，当他由康区前来时，甚至在途中听闻一位在家居士说法，众弟子对他说这种闻法方式实不恰当，但桑朴瓦答道:
我已获得(闻法、随喜)两种利益。
格西仲敦巴的上师甚少，其数不多于五位。某次博朵瓦与公巴仁青(藏: Gom ba rin chen )讨论这两位上师的作风是哪一位较好，最后，他们一致认为在未曾修心，容易看见善知识的过失而失信心时，应以格西仲敦巴的作风较为妥善。这种说法颇为切实，所以师长不宜过多。
总于曾经领受法恩，别于以全圆道轨教授善巧指导我们的善知识，应如何依止的方法分二: (一)意乐依止之法。(二)加行依止之法。
戌一意乐依止之法:
前者「意乐依止之法」分三: (一)总示依止善知识的心态。(二)别明修习信心根本。(三)念恩起敬。
己一总示依止善知识的心态:
《华严经》(梵: Ganda-vyuha-sutra)说有九种亲近承事善知识的心态，能包含一切依止善知识的心态的关键扼要。这九种心态可略摄为四种心态:
(一)如孝子心－即是把己的自主放弃，顺从上师的意愿。孝顺的儿子会懂得鉴貌辨色，顺从父母的意愿或说话而行事，不会坚持己见，看待善知识的态度也要这样。《圣现住佛前三昧大乘经》(梵: Arya-pratyutpanna-budd ha-sammukhavasthita-samadhi-nama-mahayana-sutra。汉译名《般舟三昧经》)说:
如法亲近善知识的弟子，绝不要自作主张，必须按照善知识的意愿行事。
经文的意思是对向德相圆满的善知识而说，可不是说任人牵着我们的鼻子走。
(二)如金刚心－意指善知识与弟子的关系坚固亲密，不会被任何魔鬼、恶友等拆散。同经(《圣现住佛前三昧大乘经》)说:
要远离交情和颜面的无常变迁。
(三)如大地心－即是为上师担起一切事业的责任，绝无懈怠，不负所托。博朵瓦对慬哦瓦的弟子说:
你们既能遇见我这位如菩萨一样的善知识(此指博朵瓦的同侪慬哦瓦，而非仲敦巴大士),且能如教奉行，实有极大的福德。今后应以此为荣，切勿认为这是一种负担。
(博朵瓦、慬哦瓦、朴穹瓦三位迦当派的大善知识，是(仲敦巴大士座下的三大弟子，世称「三昆仲」。)
(四)承担责任的方法－这里又可分为六种心态:
(1).如山岳心(旧作如「轮围山心」)－不论生起什么苦恼，绝不为其所动。慬哦瓦住在汝巴(藏: Rug-pa)一地时，公巴云丹坝(藏: sGom pa yonTen”bar)的健康因严寒而转差，于是便请教依怙童称(藏: gZhon nu grags) 应否离开当地，但是，童称对他说：「我们曾多次住在庄严舒适的帝释(梵: Indra)天宫，但是只有今天才能亲近大乘善知识，听闻正法，所以留在这里才是最正确的。」
(2).如世间仆使心－即使要从事最低贱的工作，亦毫不犹豫。例如，班智达(阿底峡尊者)与他的译师们一同住在后藏时，该处有一滩泥泞，格西仲敦巴把身上的衣服脱下来清扫污泥，又不知从何处找来干净的白土把泥潭覆盖，然后还在阿底峡尊者之前堆设了一个曼达。尊者惊喜地说：「啊呀(藏: ah re，表示欢喜的呼声)我在印度也有一个像你一样的弟子。」
(3).如除秽人心－意指要完全断除一切慢心(梵: mana。藏: nga rgyal)及优越感(法尊法师译作「过慢」梵: atl-mana)，对于上师应自居低下。
正如格西仲敦巴所说:「我慢高峰上，难积功德水。」慬哦瓦亦说：「应看看青草在初春季节是从山顶开始滋长，还是从山下的谷地开始滋长。」
(4).如地基心(又作「如车乘心」)－上师的事情即使极难处理，亦能乐意承担重任。
(5).如犬心－被上师贬抑或责骂时，不可心怀怨愤。如朵垄巴(藏: sTod Jung pa) 每次碰见善知识拉索(藏: dGe bshes lHa bzo)也会责骂他。拉索的弟子勒摩瓦(藏: Nyag mo ba) 说:「这位阿阇黎很不喜欢我们师徒。」但是，善知识拉索却告诉他: 「你认为他在责骂我吗
但是在我看来，我每次被他责骂时，就像得嘿噜噶 (梵: Heruka。即是本尊胜乐轮)加持了一次。」《八千颂般若波罗密多经》(梵: Aryasta- saha srika-prajnaparamita-sutra)说:
即使说法师对求法者贬抑忽视，我们也不要介意计较，应该百折不挠，精进不退，殷勤求法。
(6).如舟船心－不论要来回奔走多少遍，只要是上师的事情，便不会感到厌烦。
己二别明修习信心根本:
《宝炬陀罗尼》(藏: Arya-ratnolka-nama-dharanimaha yana -sutra。全名《圣宝炬陀罗尼大乘经》)说:
信心就像母亲一般，是产生一切功德的首要因素，能守护功德，令功德增长。能去除疑感，救度我们脱离四大暴流(欲暴流、有暴流、邪见暴流、无明暴流)，令我们处于安乐妙善的大城之中。信心能破除暗冥，令心明净，信心能断除慢心，是恭敬的根本，是珍宝及宝藏。信心就像我们的双手，是搜集善法的根本，是趣向解脱的神足。
《十法经》(梵: Dasa-dharmaka-sutra)亦说:
信是最胜的车乘，必定能把我们载至佛位。所以，有智慧的人应以信心为前导，缺乏信心的人不能生起善法。试问被火烧焦的种子，又怎能长出青绿的苗芽。
经文是依有信心和无信心的得与失来说明信心是一切功德的根本。
格西仲敦巴曾对阿底峡尊者说：「西藏有许多修行者，但是却没有证得殊胜功德的人。」尊者说：「大乘所包含的一切大小功德，均是依仗上师出生。你们这些藏人仅把上师视作常人，又怎能够生起功德
」又有一些人向尊者高声大喊：「阿底峡，请传教授。」但尊者笑着说:「哈哈，我的耳朵还不错。我传给你们的诀窍教授便是 “信!信!信”。」由此可知，信心…
《新译·菩提道次第广论 上册 道前基础 亲近善士》全文未完，请进入下页继续阅读…