「亲近善士」：
甲四以正行教授引导弟子的方法：
第四，「以正行教授引导弟子的方法」分二： (一)道之根本亲近善知识的方法。(二)亲近善知识后的修心步骤。
乙一道之根本亲近善知识的方法：
亲近善知识(藏: dge ba”i bshes gnyen)的方法分二： (一)为令生起定解略作广释。(二)略说修习之法。
丙一为令生起定解略作广释:
阿底峡尊者于《心髓摄要》(梵: Hrdayaniksepa-nama。藏: Snin-pones-parbsdus pa shes bya ba。又作《摄诀定心藏》)说:
住于大乘种性的补特迦罗，应当亲近善知识。
还有，铎巴(藏: Dol ba)所整理的《博朵瓦语录》(藏: Po to ba”igsung sgros) 亦说:“不舍善知识”是一切要门教授(藏: man ngag)之中的根本教授。
因此，善知识是一切现前、究竟功德的根源，最初能令弟子心中生起一种功德，减少一种过失，最后具足一切证德。所以，最初依止善知识的方法是极为重要，如《菩萨藏经》(梵: Arya- bodhlsattva-pitaka-nama-mahayana-sutra。见《大宝积经》第十二品)所说:
总之，获得圆满一切菩萨行，并同样获得圆满一切波罗密多、地、忍、等持、神通、总持(藏: gzungs。能总摄忆持无量佛法而不忘失的念慧力。又作陀罗尼。梵: dharani)、回向、愿、辩才及一切佛德，皆是依仗上师而有。上师是它们生起的根本，上师是它们的生处及作者，它们依上师而广大增长，它们依于上师，上师是它们的因。
博朵瓦亦说:
对于追求解脱的人来说，是没有任何事情比上师更重要。试看现世那些可由观摩别人而学习的事情，没有导师尚且无法学成，何况我们刚从恶趣转生过来，而且还要前往从未到过的地方，又怎能无师自通
因此，亲近善知识的方法分六: (一)所依善知识的德相。 (二)能依弟子的德相。(三)弟子依止善知识的方法。(四)依止善知识的功德。(五)不依止善知识的过失。(六)总结上述五者的意义。
丁一所依善知识的德相:
总之，经论均从各乘的观点宣说多种善知识的德相。但此处所说的，乃是能教导弟子三士道次第，引领弟子趣入大乘成佛之道的善知识。弥勒菩萨于《大乘经庄严论》(梵: Mahayana-sutralamkara-karika) 说:
应依止具足:调伏、寂静、极寂静、德胜、具精勤、教富饶、达实性、善巧说、悲悯、离厌的大乘善知识。
意指弟子必须依止其备这十种功德的善知识。
未能调伏自身者便没有调伏他人的条件，所以能调伏他心相续的上师，必须先能调伏自心相续。那么他们要怎样才能调伏呢
假如只是随便修持一下，就说获得证悟功德，这样便全无益处可言。他们必须拥有一种能与总体佛教相配合的调心方法，而这种方法定非「三学宝」莫属，而弥勒菩萨在论中是以「调伏」、「寂静」、「极寂静」这三个名相来代表它们。
论中所说的「调伏」是指「戒学」。《别解脱戒经》(梵: prat imoksa-sutra。比丘、此丘尼于每月十四或十五，与二十九或三十的其中两日，举行布萨诵戒时，必须念诵这部律典)说:
意马不停四处奔驰，不断努力仍难驾驭，而别解脱戒便是录满尖钉的缰绳。
《律分别》(梵: Vinaya-vibhanga。即汉译《根本说一切有部毗奈耶》)亦说:
这是未调伏的弟子的缰绳。
上文是说，根门(眼、耳、鼻、舌、身、意)犹如野马，令我们不停追逐邪境。正如练马师用优良的缰绳驯服野马一般，善知识学习戒律，调伏根门，以极大的毅力令行为改邪归正，所以善知识必须把野马般的心相续调伏。
「寂静」是指成就「定学」。心意内摄，静寂安住的心境便是「定」这是依仗守护戒律，舍弃恶行，修习善行的正念、正知而获得。
「极寂静」是指成就「慧学」。这是依仗心得堪能的奢摩他，专观「真实义」而达成。
然而，仅拥有调伏心相续的三学证德并不足够，善知识还要真备圣教功德(教正法)。所以「教富饶」就是能对「三藏」等教法博学多闻。善知识敦巴(仲敦巴大士)说:
大乘上师在说法时，必须令弟子获得深入了解。在修持教法时，必须显示出在圣教衰微时 (修持正法)能有什么利益，在当时的情况下能有什么用处。
「达实性」是指通达「法无我」的殊胜「慧学」。或可以这样说，善知识若能现证「真实」(藏: chos nyid，debzhinny id，yang dag nyid。又作法性、真如性、实相。)固然最好，假如不能的话，由教理通达「真实」也可以。
善知识纵能具备教、证功德，但是，其功德若比弟子低劣或与弟子相等，仍不足够，所以他的功德必须胜于弟子。《亲友书》(梵: Mitra-varga)说:
人们若依止比自己低劣的人便会退步，依止同等的人则同等，依止比自己优胜的人则会优胜。所以要亲近胜过自己的人。你们若依止具有殊胜的极寂静、具戒及胜慧的人，便会成为比那些殊胜者更殊胜的人。
朴穹瓦(藏: Phu chung ba。迦当派祖师)说:
当我听闻大德的生平传记，便会生起见贤思齐之心。
塔西(藏: mTha”-bzhi)说:
我是以热振寺(藏: Ra-sgreng。是迦当派的根本主院)的上座大德们为榜样。
所以，我们必须效法那些功德胜过自己的人。
以上六种(调伏、寂静、极寂静、达实性、教富饶、德胜)是自己所要具备的功德，其余(真精勤、善巧说、悲悯、离厌)则是摄受他人的功德。有说:
「能仁不能以水洗净罪过，不能以手去除众生的苦恼，也不能把自己的证德转移给别人，而是向众生开示法性真谛，令他们得解脱。」(钦一切智mchims thams cadmk hyen pa于《阿毗达磨俱舍论疏》 mchims mdzod gyi ”grel pa mngon pa”irgyan 说此颂是出于慧铠论师Prajnavannan 所造的《法句经道品释》Marga-varga 及《法句经优陀那品释》Udana-varga。待考。参见《广论》英译本: The Great Treatise on the Stages Of The Path ToEnlighten ment。)
所以，诸佛除了以无谬开示道轨来摄受众生外，可没有以水净除他人罪过等这类事情。
在四种摄受他人的功德之中，「善巧说」是指在说法时具有清净的发心动机，意指善知识是以慈悲发心说法，而非为了求取利养、恭敬等等。博朵瓦(藏: Bo do ba。迦当派教传派祖师)曾对慬哦瓦(藏: sPyan snga ba。迦当派修传派祖师)说:
黎摩(藏: Li Mo)之子(慬哦瓦)！不论我说了多少教法，从来没有对一句感谢赞叹的说话感到欢喜，因为一切众生无不处于无助的苦境之中。
所以，善知识也应该像这样。
「具精勤」是指以利他为乐事，永无间断。
「离厌」是指能忍受说法的艰苦，屡屡讲说，永不厌倦。
博朵瓦说:
三学、悲悯、达实性这五种功德是最重要。我的轨范师向尊(藏: Zhang btsun )既不博通经教，亦不能忍受挫折，就连感谢他人帮忙的话也不会说，但是，由于他具有这五种功德，所以凡是来到他面前的人皆能得益。宁教(藏: gNyanston)是个极为不善辞令的人，他每次进行供养回向时，只会这样想:“这里没有一个人能明白我的说话”。但是，由于他拥有这五种功德，所以凡是亲近他的人皆能得益。
所以那些仅以称赞、宣说学处的功德来谋生活，而不能精进修行这些学处的人，便不适合作为善知识。这种毫无实义的虚言，就像有人以演说旃檀木的好处来谋生一般，当有人问他「你有没有旃檀
」，他却回答「没有」。《三摩地王经》说:
末世的比丘多无戒律，徒尚自夸博学多间，他们虽然赞叹戒律，但是不会精勤守持自己的戒律。
经中对于定、慧、解脱也有这样的说法:
有些称赞旃檀的好处者，大谈旃檀是怎样芳香朴鼻，但是，若有人问他们.「请问有没有你口中所赞的旃檀呢
」他们却回答：「没有，我只是靠称赞这种妙香来谋生活的。」同样，在末世会出现一些不勤修习瑜伽的比丘，他们也是靠称赞戒律来谋生，但本身却不具戒律。
所以，经中对定、慧、解脱三种功德的说法悉皆相同。
能帮助我们达成解脱的上师，便是究竟意乐(成佛意乐)的根本，所以凡是希望依止上师的人必须认识这些德相，并要尽力寻求具备这些德相的人。希望为人师者，也要知道并力求具足这些德相。
在这个浊世时代，极难获得十德俱全的善知识，假如不能求得这样的善知识，应怎么办
应如《妙臂请问续》(梵: Ar ya-subahu-pariprccha-nama-tantra。又作《圣贤臂所问续》。汉译名为《苏婆呼童子请问经》。属于「事续部」的经典)所说:
正如独轮车一般，即使有马匹亦没法在道路上行走。同样，若无修行的助伴，有情便不能获得成就。修行的助伴应拥有智慧，形貌端正纯净，种性高贵、心向教法，具足自信，坚毅不拔，诸相调伏，言语和悦，能行布施，有悲悯心，能忍饥渴苦恼，不拜婆罗门及外道天神。他们应要专注熟练，知恩图报，敬信三宝。由于具足这些功德的人，在「门诤时」极为稀有难得，所以，咒师可依止能具备其中的半数、四分一数…
《新译·菩提道次第广论 上册 道前基础 亲近善士》全文未完，请进入下页继续阅读…