「親近善士」：
甲四以正行教授引導弟子的方法：
第四，「以正行教授引導弟子的方法」分二： (一)道之根本親近善知識的方法。(二)親近善知識後的修心步驟。
乙一道之根本親近善知識的方法：
親近善知識(藏: dge ba”i bshes gnyen)的方法分二： (一)爲令生起定解略作廣釋。(二)略說修習之法。
丙一爲令生起定解略作廣釋:
阿底峽尊者于《心髓攝要》(梵: Hrdayaniksepa-nama。藏: Snin-pones-parbsdus pa shes bya ba。又作《攝訣定心藏》)說:
住于大乘種性的補特迦羅，應當親近善知識。
還有，铎巴(藏: Dol ba)所整理的《博朵瓦語錄》(藏: Po to ba”igsung sgros) 亦說:“不舍善知識”是一切要門教授(藏: man ngag)之中的根本教授。
因此，善知識是一切現前、究竟功德的根源，最初能令弟子心中生起一種功德，減少一種過失，最後具足一切證德。所以，最初依止善知識的方法是極爲重要，如《菩薩藏經》(梵: Arya- bodhlsattva-pitaka-nama-mahayana-sutra。見《大寶積經》第十二品)所說:
總之，獲得圓滿一切菩薩行，並同樣獲得圓滿一切波羅密多、地、忍、等持、神通、總持(藏: gzungs。能總攝憶持無量佛法而不忘失的念慧力。又作陀羅尼。梵: dharani)、回向、願、辯才及一切佛德，皆是依仗上師而有。上師是它們生起的根本，上師是它們的生處及作者，它們依上師而廣大增長，它們依于上師，上師是它們的因。
博朵瓦亦說:
對于追求解脫的人來說，是沒有任何事情比上師更重要。試看現世那些可由觀摩別人而學習的事情，沒有導師尚且無法學成，何況我們剛從惡趣轉生過來，而且還要前往從未到過的地方，又怎能無師自通
因此，親近善知識的方法分六: (一)所依善知識的德相。 (二)能依弟子的德相。(叁)弟子依止善知識的方法。(四)依止善知識的功德。(五)不依止善知識的過失。(六)總結上述五者的意義。
丁一所依善知識的德相:
總之，經論均從各乘的觀點宣說多種善知識的德相。但此處所說的，乃是能教導弟子叁士道次第，引領弟子趣入大乘成佛之道的善知識。彌勒菩薩于《大乘經莊嚴論》(梵: Mahayana-sutralamkara-karika) 說:
應依止具足:調伏、寂靜、極寂靜、德勝、具精勤、教富饒、達實性、善巧說、悲憫、離厭的大乘善知識。
意指弟子必須依止其備這十種功德的善知識。
未能調伏自身者便沒有調伏他人的條件，所以能調伏他心相續的上師，必須先能調伏自心相續。那麼他們要怎樣才能調伏呢
假如只是隨便修持一下，就說獲得證悟功德，這樣便全無益處可言。他們必須擁有一種能與總體佛教相配合的調心方法，而這種方法定非「叁學寶」莫屬，而彌勒菩薩在論中是以「調伏」、「寂靜」、「極寂靜」這叁個名相來代表它們。
論中所說的「調伏」是指「戒學」。《別解脫戒經》(梵: prat imoksa-sutra。比丘、此丘尼于每月十四或十五，與二十九或叁十的其中兩日，舉行布薩誦戒時，必須念誦這部律典)說:
意馬不停四處奔馳，不斷努力仍難駕馭，而別解脫戒便是錄滿尖釘的缰繩。
《律分別》(梵: Vinaya-vibhanga。即漢譯《根本說一切有部毗奈耶》)亦說:
這是未調伏的弟子的缰繩。
上文是說，根門(眼、耳、鼻、舌、身、意)猶如野馬，令我們不停追逐邪境。正如練馬師用優良的缰繩馴服野馬一般，善知識學習戒律，調伏根門，以極大的毅力令行爲改邪歸正，所以善知識必須把野馬般的心相續調伏。
「寂靜」是指成就「定學」。心意內攝，靜寂安住的心境便是「定」這是依仗守護戒律，舍棄惡行，修習善行的正念、正知而獲得。
「極寂靜」是指成就「慧學」。這是依仗心得堪能的奢摩他，專觀「真實義」而達成。
然而，僅擁有調伏心相續的叁學證德並不足夠，善知識還要真備聖教功德(教正法)。所以「教富饒」就是能對「叁藏」等教法博學多聞。善知識敦巴(仲敦巴大士)說:
大乘上師在說法時，必須令弟子獲得深入了解。在修持教法時，必須顯示出在聖教衰微時 (修持正法)能有什麼利益，在當時的情況下能有什麼用處。
「達實性」是指通達「法無我」的殊勝「慧學」。或可以這樣說，善知識若能現證「真實」(藏: chos nyid，debzhinny id，yang dag nyid。又作法性、真如性、實相。)固然最好，假如不能的話，由教理通達「真實」也可以。
善知識縱能具備教、證功德，但是，其功德若比弟子低劣或與弟子相等，仍不足夠，所以他的功德必須勝于弟子。《親友書》(梵: Mitra-varga)說:
人們若依止比自己低劣的人便會退步，依止同等的人則同等，依止比自己優勝的人則會優勝。所以要親近勝過自己的人。你們若依止具有殊勝的極寂靜、具戒及勝慧的人，便會成爲比那些殊勝者更殊勝的人。
樸穹瓦(藏: Phu chung ba。迦當派祖師)說:
當我聽聞大德的生平傳記，便會生起見賢思齊之心。
塔西(藏: mTha”-bzhi)說:
我是以熱振寺(藏: Ra-sgreng。是迦當派的根本主院)的上座大德們爲榜樣。
所以，我們必須效法那些功德勝過自己的人。
以上六種(調伏、寂靜、極寂靜、達實性、教富饒、德勝)是自己所要具備的功德，其余(真精勤、善巧說、悲憫、離厭)則是攝受他人的功德。有說:
「能仁不能以水洗淨罪過，不能以手去除衆生的苦惱，也不能把自己的證德轉移給別人，而是向衆生開示法性真谛，令他們得解脫。」(欽一切智mchims thams cadmk hyen pa于《阿毗達磨俱舍論疏》 mchims mdzod gyi ”grel pa mngon pa”irgyan 說此頌是出于慧铠論師Prajnavannan 所造的《法句經道品釋》Marga-varga 及《法句經優陀那品釋》Udana-varga。待考。參見《廣論》英譯本: The Great Treatise on the Stages Of The Path ToEnlighten ment。)
所以，諸佛除了以無謬開示道軌來攝受衆生外，可沒有以水淨除他人罪過等這類事情。
在四種攝受他人的功德之中，「善巧說」是指在說法時具有清淨的發心動機，意指善知識是以慈悲發心說法，而非爲了求取利養、恭敬等等。博朵瓦(藏: Bo do ba。迦當派教傳派祖師)曾對慬哦瓦(藏: sPyan snga ba。迦當派修傳派祖師)說:
黎摩(藏: Li Mo)之子(慬哦瓦)！不論我說了多少教法，從來沒有對一句感謝贊歎的說話感到歡喜，因爲一切衆生無不處于無助的苦境之中。
所以，善知識也應該像這樣。
「具精勤」是指以利他爲樂事，永無間斷。
「離厭」是指能忍受說法的艱苦，屢屢講說，永不厭倦。
博朵瓦說:
叁學、悲憫、達實性這五種功德是最重要。我的軌範師向尊(藏: Zhang btsun )既不博通經教，亦不能忍受挫折，就連感謝他人幫忙的話也不會說，但是，由于他具有這五種功德，所以凡是來到他面前的人皆能得益。甯教(藏: gNyanston)是個極爲不善辭令的人，他每次進行供養回向時，只會這樣想:“這裏沒有一個人能明白我的說話”。但是，由于他擁有這五種功德，所以凡是親近他的人皆能得益。
所以那些僅以稱贊、宣說學處的功德來謀生活，而不能精進修行這些學處的人，便不適合作爲善知識。這種毫無實義的虛言，就像有人以演說旃檀木的好處來謀生一般，當有人問他「你有沒有旃檀
」，他卻回答「沒有」。《叁摩地王經》說:
末世的比丘多無戒律，徒尚自誇博學多間，他們雖然贊歎戒律，但是不會精勤守持自己的戒律。
經中對于定、慧、解脫也有這樣的說法:
有些稱贊旃檀的好處者，大談旃檀是怎樣芳香樸鼻，但是，若有人問他們.「請問有沒有你口中所贊的旃檀呢
」他們卻回答：「沒有，我只是靠稱贊這種妙香來謀生活的。」同樣，在末世會出現一些不勤修習瑜伽的比丘，他們也是靠稱贊戒律來謀生，但本身卻不具戒律。
所以，經中對定、慧、解脫叁種功德的說法悉皆相同。
能幫助我們達成解脫的上師，便是究竟意樂(成佛意樂)的根本，所以凡是希望依止上師的人必須認識這些德相，並要盡力尋求具備這些德相的人。希望爲人師者，也要知道並力求具足這些德相。
在這個濁世時代，極難獲得十德俱全的善知識，假如不能求得這樣的善知識，應怎麼辦
應如《妙臂請問續》(梵: Ar ya-subahu-pariprccha-nama-tantra。又作《聖賢臂所問續》。漢譯名爲《蘇婆呼童子請問經》。屬于「事續部」的經典)所說:
正如獨輪車一般，即使有馬匹亦沒法在道路上行走。同樣，若無修行的助伴，有情便不能獲得成就。修行的助伴應擁有智慧，形貌端正純淨，種性高貴、心向教法，具足自信，堅毅不拔，諸相調伏，言語和悅，能行布施，有悲憫心，能忍饑渴苦惱，不拜婆羅門及外道天神。他們應要專注熟練，知恩圖報，敬信叁寶。由于具足這些功德的人，在「門诤時」極爲稀有難得，所以，咒師可依止能具備其中的半數、四分一數…
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