..續本文上一頁或八分一數的人爲助伴。
文意是說，助伴應完全具備這些德相，最低限度也要具備八分之一的德相。在铎巴整理的《博朵瓦語錄》中，提到大依怙(阿底峽尊者)曾說:
上師的德相也是與此相同。
所以，這裏所說的各種易得及難得的上師德相中，能具有八分之一便是上師德相的最低標准。
丁二能做弟子的德相
聖天論師(梵: Aryadeva，又作提婆。)于《四百論》(梵: Catuh -sataka)說:
正住、具慧、精進的人才是聞法法器。這樣說法者的功德便不會轉變，聽衆的功德也不會轉變。
聖天是說能真備這叁種功德的人，才適宜聞法。又說若我們具足這些功德，說法者的功德便會現爲功德，而不會現爲過失。不僅如此，對于這種具足功德的補特迦羅而言，聽衆的功德亦能現爲功德而非過失。月稱(梵: Candrakirti )在論疏中(指月稱論師所造的《四百論疏》。梵: Bodhi sattvayogacar ya-catuh-sataka-tika)提到聽者若未圓具這些法器德相，即使說法的善知識極爲清淨，但是也會被聽者本身的過失影響而變成有過失，而且還會把說法者的過失視爲功德。所以，即使我們能獲得一位德相圓滿的善知識，但是仍難以認識它們(指善知識的功德)。因此，若要認識具備一切德相的善知識而作依止，弟子必須具備這叁種德相。
叁種德相之中的「正住」是指不偏袒﹒假如懷有門戶之見，便會被自己的偏見蒙蔽，不能認識功德，從而無法得知善說的真義。清辨論師(梵: Bhavaviveka)于《中觀心論》(梵: Madhyamaka-hrdaya-karika)說:
偏袒令心意苦惱，永遠不會證得寂靜。
偏袒的意思就是貪著自己的宗派及敵視他人的宗派。應當反觀自心，把這種偏執舍棄。《菩薩別解脫經》(梵: Bodhisat tva-pratimoksa-catuska-nirhara-nama-mahayana-sutra。即是大乘菩薩戒本。)說:
應舍棄自己的成見，尊敬並安住于親教師及軌範師的論點。
僅具有一種德相便足夠嗎
假如我們缺乏辨別善說正道及邪說相似道的慧力，縱能「正住」仍不適合聞法，所以必須具有認識正邪二說的智慧，才能去蕪存菁。
只具有這兩種德相便足夠嗎
即使能夠具備這兩種德相，但是，假如我們像畫中所繪的聽法者一般，毫無生氣活力，那麼仍不適合聞法，所以，必須具有大精進心。月稱論師于《四百論疏》說:
在叁種弟子功德之後，加上“專注”及“尊敬教法•法師”兩種功德，總數便有五種。
這五種功德又可歸納爲四種:
(一)于教法極爲精進希求。
(二)在聽法時善能令心專注。
(叁)對教法及法師具有大恭敬心。
(四)舍棄惡說，受持善說。
「具慧」是引生這四種功德的順緣，「正住」則能遠離偏袒違緣。
應觀察這些令我們堪受上師指導的特質是否齊全，如果齊全，便要修習歡喜心。若未齊全，便一定要盡力在後生之前獲得能令它們齊全的因緣。所以便要知道聽者的功德，假如不知道這些德相，便不會察看它們是否齊全，于是便會失去我們的大目的。
丁叁弟子依止善知識的方法:
具備這些合宜法器德相的人，應善觀察上師是否真備上述所需要的德相，然後即應向真相善知識領受教益。然而，格西仲敦巴及桑樸瓦(藏: gSung phu ba)的傳記卻不相同。桑樸瓦有多位上師，而且凡有說法便會前往聽間，所以，當他由康區前來時，甚至在途中聽聞一位在家居士說法，衆弟子對他說這種聞法方式實不恰當，但桑樸瓦答道:
我已獲得(聞法、隨喜)兩種利益。
格西仲敦巴的上師甚少，其數不多于五位。某次博朵瓦與公巴仁青(藏: Gom ba rin chen )討論這兩位上師的作風是哪一位較好，最後，他們一致認爲在未曾修心，容易看見善知識的過失而失信心時，應以格西仲敦巴的作風較爲妥善。這種說法頗爲切實，所以師長不宜過多。
總于曾經領受法恩，別于以全圓道軌教授善巧指導我們的善知識，應如何依止的方法分二: (一)意樂依止之法。(二)加行依止之法。
戌一意樂依止之法:
前者「意樂依止之法」分叁: (一)總示依止善知識的心態。(二)別明修習信心根本。(叁)念恩起敬。
己一總示依止善知識的心態:
《華嚴經》(梵: Ganda-vyuha-sutra)說有九種親近承事善知識的心態，能包含一切依止善知識的心態的關鍵扼要。這九種心態可略攝爲四種心態:
(一)如孝子心－即是把己的自主放棄，順從上師的意願。孝順的兒子會懂得鑒貌辨色，順從父母的意願或說話而行事，不會堅持己見，看待善知識的態度也要這樣。《聖現住佛前叁昧大乘經》(梵: Arya-pratyutpanna-budd ha-sammukhavasthita-samadhi-nama-mahayana-sutra。漢譯名《般舟叁昧經》)說:
如法親近善知識的弟子，絕不要自作主張，必須按照善知識的意願行事。
經文的意思是對向德相圓滿的善知識而說，可不是說任人牽著我們的鼻子走。
(二)如金剛心－意指善知識與弟子的關系堅固親密，不會被任何魔鬼、惡友等拆散。同經(《聖現住佛前叁昧大乘經》)說:
要遠離交情和顔面的無常變遷。
(叁)如大地心－即是爲上師擔起一切事業的責任，絕無懈怠，不負所托。博朵瓦對慬哦瓦的弟子說:
你們既能遇見我這位如菩薩一樣的善知識(此指博朵瓦的同侪慬哦瓦，而非仲敦巴大士),且能如教奉行，實有極大的福德。今後應以此爲榮，切勿認爲這是一種負擔。
(博朵瓦、慬哦瓦、樸穹瓦叁位迦當派的大善知識，是(仲敦巴大士座下的叁大弟子，世稱「叁昆仲」。)
(四)承擔責任的方法－這裏又可分爲六種心態:
(1).如山嶽心(舊作如「輪圍山心」)－不論生起什麼苦惱，絕不爲其所動。慬哦瓦住在汝巴(藏: Rug-pa)一地時，公巴雲丹壩(藏: sGom pa yonTen”bar)的健康因嚴寒而轉差，于是便請教依怙童稱(藏: gZhon nu grags) 應否離開當地，但是，童稱對他說：「我們曾多次住在莊嚴舒適的帝釋(梵: Indra)天宮，但是只有今天才能親近大乘善知識，聽聞正法，所以留在這裏才是最正確的。」
(2).如世間仆使心－即使要從事最低賤的工作，亦毫不猶豫。例如，班智達(阿底峽尊者)與他的譯師們一同住在後藏時，該處有一灘泥濘，格西仲敦巴把身上的衣服脫下來清掃汙泥，又不知從何處找來幹淨的白土把泥潭覆蓋，然後還在阿底峽尊者之前堆設了一個曼達。尊者驚喜地說：「啊呀(藏: ah re，表示歡喜的呼聲)我在印度也有一個像你一樣的弟子。」
(3).如除穢人心－意指要完全斷除一切慢心(梵: mana。藏: nga rgyal)及優越感(法尊法師譯作「過慢」梵: atl-mana)，對于上師應自居低下。
正如格西仲敦巴所說:「我慢高峰上，難積功德水。」慬哦瓦亦說：「應看看青草在初春季節是從山頂開始滋長，還是從山下的谷地開始滋長。」
(4).如地基心(又作「如車乘心」)－上師的事情即使極難處理，亦能樂意承擔重任。
(5).如犬心－被上師貶抑或責罵時，不可心懷怨憤。如朵壟巴(藏: sTod Jung pa) 每次碰見善知識拉索(藏: dGe bshes lHa bzo)也會責罵他。拉索的弟子勒摩瓦(藏: Nyag mo ba) 說:「這位阿阇黎很不喜歡我們師徒。」但是，善知識拉索卻告訴他: 「你認爲他在責罵我嗎
但是在我看來，我每次被他責罵時，就像得嘿噜噶 (梵: Heruka。即是本尊勝樂輪)加持了一次。」《八千頌般若波羅密多經》(梵: Aryasta- saha srika-prajnaparamita-sutra)說:
即使說法師對求法者貶抑忽視，我們也不要介意計較，應該百折不撓，精進不退，殷勤求法。
(6).如舟船心－不論要來回奔走多少遍，只要是上師的事情，便不會感到厭煩。
己二別明修習信心根本:
《寶炬陀羅尼》(藏: Arya-ratnolka-nama-dharanimaha yana -sutra。全名《聖寶炬陀羅尼大乘經》)說:
信心就像母親一般，是産生一切功德的首要因素，能守護功德，令功德增長。能去除疑感，救度我們脫離四大暴流(欲暴流、有暴流、邪見暴流、無明暴流)，令我們處于安樂妙善的大城之中。信心能破除暗冥，令心明淨，信心能斷除慢心，是恭敬的根本，是珍寶及寶藏。信心就像我們的雙手，是搜集善法的根本，是趣向解脫的神足。
《十法經》(梵: Dasa-dharmaka-sutra)亦說:
信是最勝的車乘，必定能把我們載至佛位。所以，有智慧的人應以信心爲前導，缺乏信心的人不能生起善法。試問被火燒焦的種子，又怎能長出青綠的苗芽。
經文是依有信心和無信心的得與失來說明信心是一切功德的根本。
格西仲敦巴曾對阿底峽尊者說：「西藏有許多修行者，但是卻沒有證得殊勝功德的人。」尊者說：「大乘所包含的一切大小功德，均是依仗上師出生。你們這些藏人僅把上師視作常人，又怎能夠生起功德
」又有一些人向尊者高聲大喊：「阿底峽，請傳教授。」但尊者笑著說:「哈哈，我的耳朵還不錯。我傳給你們的訣竅教授便是 “信!信!信”。」由此可知，信心…
《新譯·菩提道次第廣論 上冊 道前基礎 親近善士》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…