..续本文上一页意三事，皆以菩提心为前行。”

　　善知识扎嘉巴说：“常时需正念一再地瞭望，正知一再地侦察，不放逸一再地警惕。”

　　另如无著贤菩萨说：“由于是大乘的特法，于众生当生利益心；由于是佛子的行仪，三门当修利他行。”

　　2-2-3-3-5、学习善根回向圆满菩提，根本颂曰：

　　为除众生无边苦，勤修诸行所生善，

　　咸以三轮清净慧，回向菩提佛子行。

　　如前所说，以欢喜趣入诸佛子行持的大精进，努力学习、修习所生的所有善法，以其代表的自他三时所积的洁白善业，为了祛除无边众生的所有痛苦，咸以三轮体空、实执垢染清净的空慧摄持下，为了利他，回向圆满菩提之因，即是诸佛子不令善聚失坏、复令辗转增长的善巧方便行持。

　　另外，经中说，积集的善根，自己回向什么，就会得到那般的果报。《入行论》中说：“直接或间接，所行唯利他；但为有情利，回向大菩提。”

　　为了利他，回向愿证得圆满菩提，这样善根不但不会失坏，还会辗转增长，是最胜的回向。《无尽慧请问经》中说：“善根回向菩提，则于未坐菩提藏之间，中间不会消耗。”

　　其他，如不回向、邪回向、低劣地回向轮回之因、仅回向解脱等，其果则不会何时亦不耗散。

　　善根回向圆满菩提，则不耗散，不回向等则会耗散，经中以水滴倒入大海与放置岸上的比喻加以说明。

　　《入行论》以如意树、芭蕉生果作比喻。

　　如何回向呢？如经说：“如果作相，则彼非回向；如果无相，则是回向菩提。”

　　有着缘所回向、能回向、回向事三轮的实执回向，非清净回向；以了知三轮唯是名言安立而成，并非自体实有的智慧摄持下的回向，即是清净回向。

　　另如阿底峡尊者说：“昼夜三门虽勤于善法，若不知回向圆满菩提，则由某些颠倒分别使之耗尽。”

　　“于一切善，以种种方式精勤，并随时回向一切智。如是而作，则福德转成智慧，智慧转成福德资粮。”

　　仲敦巴说：“以三轮不可得摄持一切法，一切善根，与诸有情，平等共有，回向圆满菩提。”

　　博多瓦说：“一切善根，以发愿统驭，随积何善，其后发愿，至关重要。”

　　夏日瓦说：“随行何善，一切以为利他愿成佛之心，成就六度，则是广大善巧方便；以通达无实之慧摄持，则是清净善巧方便；回向无上菩提，乃至菩提藏间，不会耗散，则是无尽善巧方便。”

　　无著贤菩萨随作何善之后，即以“文殊师利勇猛智”等作广大回向。

　　3、结尾总结，分五：3-1、为利益谁，如何造论；3-2、说明此佛子行没有错误；3-3、谦逊并祈宽恕；3-4、所著之善回向菩提；3-5、具有四种圆满的尾跋。

　　初者，如根本颂曰：

　　我依经续诸论典，及众圣贤所说义，

　　为欲修学佛道者，撰佛子行卅七颂。

　　随行菩萨藏等佛所说的显密经典，以及释论中所开示的要义，还有往昔的古德，特别是阿底峡尊者师徒等噶当派的诸位善知识，及自己诸位上师的语录，摄集成三十七颂，开示诸佛子如何学习菩萨学处的行持。此论全是为了欲修学佛子道的善缘之士而著作。

　　3-2、说明此佛子行没有错误，根本颂曰：

　　才浅学疏文不精，硕学阅之难生喜，

　　然依经教圣者语，佛子行颂应无误。

　　由于作者本人俱生的智慧低劣、修得的智慧也很平庸的原故，因此没有优美的文句词藻，令那些智慧广博、精通佛典的智者们心生欢喜，然就著作的内容本身而言，皆非臆造杜撰，而是如前所说，依靠经典及大德的言教编辑而成，因此，想来此佛子行或修持的次第应没有错误。

　　3-3、谦逊并祈宽恕，根本颂曰：

　　然佛子行诸巨浪，愚钝如我难尽测，

　　故祈智者慈宽恕，违理无关诸过失。

　　如刚才所说，自己虽感觉前面所示佛子修持的次第没有错误，然而诸佛子的行门广大无边，深广如大海，愚钝如我这样的人是难以测量其深度的，因此所说的内容，如有前后相违、词不达义等的过失，这一切都祈请那些正直之士予以宽恕！

　　3-4、所著之善回向菩提，根本颂曰：

　　吾以此善愿众生，皆发真俗菩提心，

　　不住有寂得自在，咸成怙主观世音！

　　由讲说佛子学处所生的一切善根，愿一切众生心续中速疾生起胜义菩提心——现证胜义空性之智，以及世俗菩提心——大悲所引为利他希求圆满菩提之心，由胜慧不住轮回有边，由大悲及大乘发心之力不住寂边，如此现证不住二边的圆满菩提，以无缘大悲及善巧方便的殊胜行之门，尽三有际，利益有情，愿这般的众生悉皆等同于三世间的怙主——无比的胜圣观世音菩萨。

　　3-5、具有四种圆满的尾跋，原文曰：

　　此文乃讲解教理之无著尊者为自利利他造于俄曲仁钦铺。

　　具四圆满的尾跋：所著的内容、为何而造、何人造论、于何处造论。

　　吉祥圆满！！

　　(农历2008-12-19——2009-3-11之间，初译于青海隆务大寺，后圆满译于山东终兴，复请杨玫居士悉心校润而成。)

　　佛子行三十七颂

　　无著贤菩萨(1295－1369) 造颂

　　严定法师 如石法师 译颂

　　南无洛格夏热雅。

　　虽见诸法无来去，唯一勤行利众生，上师观自在尊前，恒以三业恭敬礼。

　　正等觉佛利乐源，从修正法而出生，修法复依明行要，故当宣说佛子行。

　　此生幸得暇满船，自他须度生死海，故于昼夜不空过，闻思修是佛子行。

　　贪爱亲方如水动，嗔憎怨方似火燃，痴昧取舍犹黑暗，离家乡是佛子行。

　　远恶境故惑渐减，离散乱故善自增，心澄于法起定见，依静处是佛子行。

　　常伴亲友还离别，勤聚财物终弃捐，识客且遗身舍去，舍现世心佛子行。

　　伴彼若使三毒长，并坏闻思修作业，能转慈悲令丧失，远恶友是佛子行。

　　依彼若令恶渐尽，功德犹如初月增，则较自身尤爱重，依善知识佛子行。

　　自身犹陷生死狱，世间天等能谁救？故于救度不虚者，皈依三宝佛子行。

　　诸极难忍恶趣苦，能仁说为恶业果，故虽遭遇命难缘，终不造罪佛子行。

　　三有乐如草头露，是须臾顷坏灭法，故于无转解脱位 ，起希求是佛子行。

　　无始时来悯我者，母等若苦我何乐？为度无边有情故，发菩提心佛子行。

　　诸苦由贪自乐起，佛从利他心所生。故于自乐他诸苦，修正换是佛子行。

　　彼纵因贪亲盗取，或令他夺一切财，犹将身财三时善，回向于彼佛子行。

　　我身虽无少过咎，他人竟来断我头，于彼还生难忍悲，代受罪是佛子行。

　　纵人百般中伤我，丑闻谣传遍三千，吾犹深怀悲悯心，赞他德是佛子行。

　　纵人于众集会中，攻吾隐私出恶言，于彼还生益友想，倍恭敬是佛子行。

　　我以如子爱护人，彼若视我如寇仇，犹如母对重病儿，倍悲悯是佛子行。

　　同等或诸寒微士，虽怀傲慢屡欺凌，吾亦敬彼如上师，恒顶戴是佛子行。

　　虽乏资财为人贱，复遭重病及魔侵，众生罪苦仍取受，无怯弱是佛子行。

　　虽富盛名众人敬，财富量齐多闻天，犹观荣华无实义，离骄傲是佛子行。

　　倘若未伏内嗔敌，外敌虽伏旋增盛，故应速兴慈悲军，降伏自心佛子行。

　　五妙品质如盐卤，任几受用渴转增，于诸能生贪著物，顿时舍是佛子行。

　　诸所显现唯自心，心体本离戏论边，知已当于二取相，不作意是佛子行。

　　设若会遇悦意境，应观犹如夏时虹，虽现美丽然无实，离贪着是佛子行。

　　妄执实有起忧恼，诸苦犹如梦子死，故于违缘会遇时，观为虚妄佛子行。

　　为觉尚需舍自身，何况一切身外物，故于身财尽舍却，不望报是佛子行。

　　无戒自利尚不成，欲成他利岂可能，故于三有不希求，勤护戒是佛子行。

　　欲享福善诸佛子，应观怨家如宝藏，于诸众生舍怨心，修安忍是佛子行。

　　唯求自利二乘人，犹见勤如救头燃，为利众生启德源，发精进是佛子行。

　　甚深禅定生慧观，能尽除灭诸烦恼，知已应离四无色，修静虑是佛子行。

　　无慧善导前五度，正等觉佛不能成，故具方便离三轮，修智慧是佛子行。

　　若不细察己过失，道貌岸然行非法，故当相续恒观察，断己过是佛子行。

　　因惑说他佛子过，徒然减损自功德，故契大乘诸行者，不道人过佛子行。

　　贪图利敬互争执，闻思修业将退失，故于亲友施主家，离贪着是佛子行。

　　粗言恶语恼人心，复伤佛子诸行仪，故于他人所不悦，绝恶言是佛子行。

　　烦恼串习则难治，勇士明持正念器，贪等烦恼初生时，即摧坏是佛子行。

　　随于何时行何事，应观自心何相状，恒系正念与正知，修利他是佛子行。

　　为除众生无边苦，勤修诸行所生善， 咸以三轮清净慧，回向菩提佛子行。

　　我依经续诸论典，及众圣贤所说义，为欲修学佛道者，撰佛子行卅七颂。

　　才浅学疏文不精，硕学阅之难生喜，然依经教圣者语，佛子行颂应无误。

　　然佛子行诸巨浪，愚钝如我难尽测，故祈智者慈宽恕，违理无关诸过失。

　　吾以此善愿众生，皆发真俗菩提心，不住有寂得自在，咸成怙主观世音！

　　此文乃讲解教理之无著尊者为自利利他造于俄曲仁钦铺。

《佛子行三十七颂释——论典与教授双运之甘露宝瓶(图丹却吉智华(圣教法称)著释)》全文阅读结束。