遍益明镜
——劝勉修习圣教根本调伏正法
圣教根本内珍心要藏，大师圣教皆赞律调伏，
教主第四能王及上座，坚固善巧持律我称扬！
为令追随我们大师而出家的修行者，能够受持修学圣教根本调伏正法，特加劝勉，使生欢喜增长心力，故依典籍所说陈述调伏之大；正文则唯依经讲述实行。
以出离之戒律而言调伏或别解脱戒之大义，则有大师与圣教两方面，为佛所数数称赞。
《授记分别》中：“胜者大师之正法，亦经亦法为调伏，此是大师与圣教，此二无别故应礼。”这是赞颂调伏或别解脱戒如同大师。如经云：“我入涅槃后，此汝等大师，诸佛皆恭敬，殷赞比丘前。”“佛圣教之本、圣教之增长、一切能持之基是为调伏。”《大德法商主赞调伏》中：“犹如树木之主根，是长普持二之基，如是诸正法聚中，说因与本是调伏。犹如地为生物基，由此出生诸果实，调伏为戒进等基，由此出生诸福德。以诸功德依戒住，说彼住处是调伏，若住调伏能得度，不住岂可得度脱？譬如坚实无缝堤，可遮瀑流令退返，如是调伏圣者堤，可遮破戒之瀑流。诸佛及与独觉众，得菩提及身心净，具足功德阿罗汉，彼等之因亦调伏。佛灭度后修余法，契经支分及世言，不行学处调伏灭，故较诸佛此为稀。制心狂象此铁钩，调伏难调此牛辔，亦如苑边深坑堑，能伏有漏诸瀑流，胜者大师之正教，亦经亦法为调伏，此是大师与圣教，此二无别故应礼。现在住世诸世尊，由恭敬此故得成，此怙中怙真依处，是故虔礼妙律仪。” 昔诸译师赴印度求学时，劝勉的人都说：“戒为圣教根本一定要修学。”如《大德法商主赞调伏》中引别解脱戒经文：“世尊调伏海，深广无边际，一切心要藏，是为别解脱。此为正法王，最胜导诸法，此比丘商聚，学处大商铺。破戒苦逼恼，此除毒妙药。盛壮意难调，此律为辔勒。轮回海深广，此解脱船航。趋于善趣者，此渡流津梁。此道胜烦恼，诸佛之导首。此登解脱城，如阶与基处。我入涅槃后，此汝等大师，出家应恭敬，殷赞比丘前。” 又“智者欲自善，及欲令具果，当于别解脱，殷勤而听闻。比丘调诸根，不变佛出家，欲定解脱者，当持别解脱。俱胝长劫中，难闻别解脱，受持更难得，修行最稀有。”又云：“如是戒经尾，具名别解脱，于此当广诵。佛及声闻众，皆共敬于是。于此具恭敬，当得无为法，当起当出离，当入于佛教，如象摧泥舍，当破死主军。其住不放逸，互相护戒律，为宏于佛教，当诵解脱律，僧伽作长净。何故诵戒经，何故作长净，戒律当守护，如牦牛爱尾。诵别解脱律，所积诸福德，一切诸世间，愿得释尊位。” 持律大师布敦宝成说：“尽集一切世间诸珍宝，远胜于彼是调伏法宝，大师一切智者正法中，此为心藏故礼诸持律。”持律大师大宗喀巴说：“佛语无余摄三藏，故教心要是三学，其首则为戒学处，故说此处是调伏。”如是宗大师在他所着的《调伏海心要》中也说：“依何能顺易，得至解脱城，善逝教心要，最胜别解脱。”又：“由护持戒律，暂果为人天，究竟则说为，得获三菩提，勤者当恒敬，守护别解脱。”如此等等。
受持大调伏律的功德利益：
《律本事》 中：“持我律之补特伽罗得五种利益：一、增四部众；二、不须随余教语；三、护持过去未来诸正觉世尊内府库藏；四、住于僧中无诸热恼；五、为与法相顺故惩治粗暴。复有五种：一、于义不杂；二、抉择诸义极为决定；三、善持学处诸基；四、心之(法义)显现生起且得久住；五、为后世能现(之因)。复有五种：一、持戒者所住之方我令(法义)现起；二、令其明了；三、令见光明；四、此方我不劳心；五、此方我不见其空(无所得)。复有五种：如来出世间，创制与随制，呵责与开许，五五亦如是。复有五：有难及非难，教诫及开示，乃至于学力，此第六五种。复有五：知犯与不犯，知所犯轻重，广诵毗奈耶，如是为五种。” 如是说调伏赞，启诸上座欢喜诵持毗尼。
大调伏学处之基制戒的功德：
此有(比丘)二百五十三条大戒等八种别解脱学处功德的差别。在制(比丘)第一波罗夷戒时，(佛说：)“由此因缘我观十利，为声闻弟子于毗奈耶制其学处。云何为十：一摄取于僧故、二令僧欢喜故、三令僧乐住故、四降伏破戒故、五惭者得安故、六不信令信故、七信者增长故、八断现在有漏故、九断未来有漏故、十令梵行得久住故、显扬正法广利人天、我今为诸声闻弟子、于毗奈耶制其学处应如是说。” 因此，我等后学继举先哲鹅黄胜幢 的上座僧众遍诸国土，为了令僧团长久住世，应当对八种别解脱学处认真修学，不令混杂，对教诫开遮等细微之处也应谨慎住不放逸，依照“宜时宜处”的原则，守护圣教的内府珍藏调伏正法，不令损耗。所谓“宜时宜处”，《卧具事》中：“佛住拘尸那城娑罗双树间，入无余涅槃时，告诸比丘，我广说毗尼，今略摄之开示昔未说者，汝等谛听，持之于心。诸比丘，我昔未开许亦未遮止者，若不可依不顺毗尼，以不顺故则不可行。若可依而不顺毗尼，是为可也故当行之。于此莫生忧悔。”于此应牢记在心，对正法根本调伏律藏，应如眼珠和生命一样去珍惜，此举意义重大，福德无量。
大调伏律学处中戒及持戒的功德：
如《极爱比丘经》中：“戒为最胜乐，戒是解脱道，戒为功德田，戒是诸佛因。此戒为最胜，当护如眼珠，为命而失戒，无智是愚人。命断有后世，失戒非如此，故我弟子众，持戒当坚固。”《清净戒经》中：“是故大师极赞戒，持戒能值佛出世，持戒是为最胜严，持戒如香及涂香，持戒心得欢喜住。净戒凡夫成胜士，即令毒蛇大黑龙，亦不能害况其余。持戒比丘具光明，持戒美名得安乐，持戒是为上趣因，护戒能令获涅槃。”如是，《贤愚经》第十六品沙弥持戒品中 ：“戒为入道之初基，尽漏之妙趣，涅槃安乐之平途。若持净戒，计其功德，无量无边。譬如大海无量无边，戒亦如是。犹如大海多有阿修罗鼋龟水性摩竭鱼等大众生居，戒海亦尔，多有三乘大众生居。譬如大海多诸金银琉璃等宝，戒海亦尔，多出善法，有四非常三十七品诸禅三昧如是等宝。犹如大海，金刚为底，金刚山围，四江大河，流注其中，不增不减。戒海亦尔，毗尼为底，阿毗昙山，以为围绕，四阿含河，流注入中，湛然常尔，不增不减。何以故？注入不增不减，下阿鼻火，上冲大海，海水消涸，以故不增。常流入故，以故不减。佛法戒海，不放逸故不增。具功德故不减。”这里，对于持戒的功德，不持戒的过失，佛用诸多比喻广为演说。《观察犯戒五类善不善果经》中，对大戒中五类堕罪守护不犯的功德，以及违犯的过失，以种种比喻加以说明，为持律者之必读。得大善巧的阿阇梨智慧吉祥贤所着的《论戒、律、三昧耶互不相违》中也说：“比丘利众生，菩萨悲心切，若欲作利他，比丘调伏律，更胜菩萨戒，故尤当依戒。调伏所诠戒，唯比丘能修，尽寿而依止，不舍众生事。”而《调伏颂》 中：“可赞财圆满，能生胜梵宫，三摩地涅槃，并由于戒得。”世亲阿阇梨所着的《言戒》中也广说道：“若海与牛迹，其中水差别，布施与持戒，差别亦如是。若人信敬心，百年行布施，若守戒一日，较彼远为胜。下劣如屠夫，亦可行布施，而彼于戒律，不堪能守护。布施极盛广，亦非大施主，护戒极清净，是名大施主。”阿阇梨明称着有《戒言释》对此有清晰的阐释。《亲友书》中：“汝戒勿衰勿诋毁，勿杂勿染当清净，戒如大地为一切，动与不动功德基。”《入中论》中：“诸异生与佛语生，自证菩提与佛子，增上生及决定胜，其因除戒定无余。”“尸罗田中长功德，受用果利永竭。” 《道次摄颂》中：“尸罗如水洗恶行，亦如月光除热恼，处众威严如须弥，不作恐怖众生敬，如是知已正受戒，智者应护如眼目，我修如是瑜伽行，欲解脱者如是行。”
破戒的过失：
如《律分别》 中：“若于大悲大师教，略微思欲稍逾越，由此得苦难堪忍，如焚竹林庵摩林。或有违背于王命，而可不受于责罚，若谁非理逾佛诫，当如傍生树头龙 。”《清净戒经》中：“若无有人谁见貌，如是无戒不见法，譬如无足不堪行，无戒不能得解脱，犹如妙瓶盛珍宝，戒为诸法之生基，瓶破不堪盛珍宝，戒若穿漏法尽失，初则戒律已无有，后虽欲得涅槃法，却如缺耳残鼻人，不堪对镜无需要。莫闻莫观如是人，护戒之人生上趣，多、具、护闻生上趣。”对持戒的功德和不持戒的过失，结合五类堕罪各各的轻重，《观察犯戒五类善不善果经》中都有说明，请认真阅读。《入中论》中：“失坏戒足诸众生，于恶趣受布施果，生物总根受用尽，其后资财不得生，若时自在住顺处，设此不能自摄持，堕落险处随他转，后以何因从彼出？” 如是等等经论中诸多言说，应当牢记多加思维。昔佛在世时，南印度有二比丘，一同前往礼佛。途中干渴欲饮水，而没有带滤水囊 ，一比丘说：“无滤而饮水有违学处，不能喝！”于是干渴而死，死后立即生天，与诸天子一起见佛闻法，得见圣谛。另一比丘说：“若不喝水必然渴死，不能见佛，还是喝吧！”于是喝水后继续朝佛，终于见到了佛，佛说：“比丘，你不遵我所制戒，见我也无益。”所以，想要令自己得到安乐，就应当珍爱自己所受的学处。
未出家受戒而身披出家衣也有罪过：
《极爱比丘经》中：“若人自欺诳，未住出家戒，而持善逝幢，外貌徒相似，谓我为比丘，如狂象豁鼻，孕妇饮酸酵，此人一日中，罪种极无量，当来必自受，种种诸损害。若不住学处，而持善逝幢，于其刹那间，失色住俗家，有貌无学处，此人为一切，世间所不爱，皆共诃讥嫌。譬如良材木，而常生枝节，其人徒貌久，极增罪孽言，增长诸恶业。”因此，若舍出家戒律，而仍披着…
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