遍益明鏡
——勸勉修習聖教根本調伏正法
聖教根本內珍心要藏，大師聖教皆贊律調伏，
教主第四能王及上座，堅固善巧持律我稱揚！
爲令追隨我們大師而出家的修行者，能夠受持修學聖教根本調伏正法，特加勸勉，使生歡喜增長心力，故依典籍所說陳述調伏之大；正文則唯依經講述實行。
以出離之戒律而言調伏或別解脫戒之大義，則有大師與聖教兩方面，爲佛所數數稱贊。
《授記分別》中：“勝者大師之正法，亦經亦法爲調伏，此是大師與聖教，此二無別故應禮。”這是贊頌調伏或別解脫戒如同大師。如經雲：“我入涅槃後，此汝等大師，諸佛皆恭敬，殷贊比丘前。”“佛聖教之本、聖教之增長、一切能持之基是爲調伏。”《大德法商主贊調伏》中：“猶如樹木之主根，是長普持二之基，如是諸正法聚中，說因與本是調伏。猶如地爲生物基，由此出生諸果實，調伏爲戒進等基，由此出生諸福德。以諸功德依戒住，說彼住處是調伏，若住調伏能得度，不住豈可得度脫？譬如堅實無縫堤，可遮瀑流令退返，如是調伏聖者堤，可遮破戒之瀑流。諸佛及與獨覺衆，得菩提及身心淨，具足功德阿羅漢，彼等之因亦調伏。佛滅度後修余法，契經支分及世言，不行學處調伏滅，故較諸佛此爲稀。製心狂象此鐵鈎，調伏難調此牛辔，亦如苑邊深坑塹，能伏有漏諸瀑流，勝者大師之正教，亦經亦法爲調伏，此是大師與聖教，此二無別故應禮。現在住世諸世尊，由恭敬此故得成，此怙中怙真依處，是故虔禮妙律儀。” 昔諸譯師赴印度求學時，勸勉的人都說：“戒爲聖教根本一定要修學。”如《大德法商主贊調伏》中引別解脫戒經文：“世尊調伏海，深廣無邊際，一切心要藏，是爲別解脫。此爲正法王，最勝導諸法，此比丘商聚，學處大商鋪。破戒苦逼惱，此除毒妙藥。盛壯意難調，此律爲辔勒。輪回海深廣，此解脫船航。趨于善趣者，此渡流津梁。此道勝煩惱，諸佛之導首。此登解脫城，如階與基處。我入涅槃後，此汝等大師，出家應恭敬，殷贊比丘前。” 又“智者欲自善，及欲令具果，當于別解脫，殷勤而聽聞。比丘調諸根，不變佛出家，欲定解脫者，當持別解脫。俱胝長劫中，難聞別解脫，受持更難得，修行最稀有。”又雲：“如是戒經尾，具名別解脫，于此當廣誦。佛及聲聞衆，皆共敬于是。于此具恭敬，當得無爲法，當起當出離，當入于佛教，如象摧泥舍，當破死主軍。其住不放逸，互相護戒律，爲宏于佛教，當誦解脫律，僧伽作長淨。何故誦戒經，何故作長淨，戒律當守護，如牦牛愛尾。誦別解脫律，所積諸福德，一切諸世間，願得釋尊位。” 持律大師布敦寶成說：“盡集一切世間諸珍寶，遠勝于彼是調伏法寶，大師一切智者正法中，此爲心藏故禮諸持律。”持律大師大宗喀巴說：“佛語無余攝叁藏，故教心要是叁學，其首則爲戒學處，故說此處是調伏。”如是宗大師在他所著的《調伏海心要》中也說：“依何能順易，得至解脫城，善逝教心要，最勝別解脫。”又：“由護持戒律，暫果爲人天，究竟則說爲，得獲叁菩提，勤者當恒敬，守護別解脫。”如此等等。
受持大調伏律的功德利益：
《律本事》 中：“持我律之補特伽羅得五種利益：一、增四部衆；二、不須隨余教語；叁、護持過去未來諸正覺世尊內府庫藏；四、住于僧中無諸熱惱；五、爲與法相順故懲治粗暴。複有五種：一、于義不雜；二、抉擇諸義極爲決定；叁、善持學處諸基；四、心之(法義)顯現生起且得久住；五、爲後世能現(之因)。複有五種：一、持戒者所住之方我令(法義)現起；二、令其明了；叁、令見光明；四、此方我不勞心；五、此方我不見其空(無所得)。複有五種：如來出世間，創製與隨製，呵責與開許，五五亦如是。複有五：有難及非難，教誡及開示，乃至于學力，此第六五種。複有五：知犯與不犯，知所犯輕重，廣誦毗奈耶，如是爲五種。” 如是說調伏贊，啓諸上座歡喜誦持毗尼。
大調伏學處之基製戒的功德：
此有(比丘)二百五十叁條大戒等八種別解脫學處功德的差別。在製(比丘)第一波羅夷戒時，(佛說：)“由此因緣我觀十利，爲聲聞弟子于毗奈耶製其學處。雲何爲十：一攝取于僧故、二令僧歡喜故、叁令僧樂住故、四降伏破戒故、五慚者得安故、六不信令信故、七信者增長故、八斷現在有漏故、九斷未來有漏故、十令梵行得久住故、顯揚正法廣利人天、我今爲諸聲聞弟子、于毗奈耶製其學處應如是說。” 因此，我等後學繼舉先哲鵝黃勝幢 的上座僧衆遍諸國土，爲了令僧團長久住世，應當對八種別解脫學處認真修學，不令混雜，對教誡開遮等細微之處也應謹慎住不放逸，依照“宜時宜處”的原則，守護聖教的內府珍藏調伏正法，不令損耗。所謂“宜時宜處”，《臥具事》中：“佛住拘屍那城娑羅雙樹間，入無余涅槃時，告諸比丘，我廣說毗尼，今略攝之開示昔未說者，汝等谛聽，持之于心。諸比丘，我昔未開許亦未遮止者，若不可依不順毗尼，以不順故則不可行。若可依而不順毗尼，是爲可也故當行之。于此莫生憂悔。”于此應牢記在心，對正法根本調伏律藏，應如眼珠和生命一樣去珍惜，此舉意義重大，福德無量。
大調伏律學處中戒及持戒的功德：
如《極愛比丘經》中：“戒爲最勝樂，戒是解脫道，戒爲功德田，戒是諸佛因。此戒爲最勝，當護如眼珠，爲命而失戒，無智是愚人。命斷有後世，失戒非如此，故我弟子衆，持戒當堅固。”《清淨戒經》中：“是故大師極贊戒，持戒能值佛出世，持戒是爲最勝嚴，持戒如香及塗香，持戒心得歡喜住。淨戒凡夫成勝士，即令毒蛇大黑龍，亦不能害況其余。持戒比丘具光明，持戒美名得安樂，持戒是爲上趣因，護戒能令獲涅槃。”如是，《賢愚經》第十六品沙彌持戒品中 ：“戒爲入道之初基，盡漏之妙趣，涅槃安樂之平途。若持淨戒，計其功德，無量無邊。譬如大海無量無邊，戒亦如是。猶如大海多有阿修羅鼋龜水性摩竭魚等大衆生居，戒海亦爾，多有叁乘大衆生居。譬如大海多諸金銀琉璃等寶，戒海亦爾，多出善法，有四非常叁十七品諸禅叁昧如是等寶。猶如大海，金剛爲底，金剛山圍，四江大河，流注其中，不增不減。戒海亦爾，毗尼爲底，阿毗昙山，以爲圍繞，四阿含河，流注入中，湛然常爾，不增不減。何以故？注入不增不減，下阿鼻火，上沖大海，海水消涸，以故不增。常流入故，以故不減。佛法戒海，不放逸故不增。具功德故不減。”這裏，對于持戒的功德，不持戒的過失，佛用諸多比喻廣爲演說。《觀察犯戒五類善不善果經》中，對大戒中五類墮罪守護不犯的功德，以及違犯的過失，以種種比喻加以說明，爲持律者之必讀。得大善巧的阿阇梨智慧吉祥賢所著的《論戒、律、叁昧耶互不相違》中也說：“比丘利衆生，菩薩悲心切，若欲作利他，比丘調伏律，更勝菩薩戒，故尤當依戒。調伏所诠戒，唯比丘能修，盡壽而依止，不舍衆生事。”而《調伏頌》 中：“可贊財圓滿，能生勝梵宮，叁摩地涅槃，並由于戒得。”世親阿阇梨所著的《言戒》中也廣說道：“若海與牛迹，其中水差別，布施與持戒，差別亦如是。若人信敬心，百年行布施，若守戒一日，較彼遠爲勝。下劣如屠夫，亦可行布施，而彼于戒律，不堪能守護。布施極盛廣，亦非大施主，護戒極清淨，是名大施主。”阿阇梨明稱著有《戒言釋》對此有清晰的闡釋。《親友書》中：“汝戒勿衰勿诋毀，勿雜勿染當清淨，戒如大地爲一切，動與不動功德基。”《入中論》中：“諸異生與佛語生，自證菩提與佛子，增上生及決定勝，其因除戒定無余。”“屍羅田中長功德，受用果利永竭。” 《道次攝頌》中：“屍羅如水洗惡行，亦如月光除熱惱，處衆威嚴如須彌，不作恐怖衆生敬，如是知已正受戒，智者應護如眼目，我修如是瑜伽行，欲解脫者如是行。”
破戒的過失：
如《律分別》 中：“若于大悲大師教，略微思欲稍逾越，由此得苦難堪忍，如焚竹林庵摩林。或有違背于王命，而可不受于責罰，若誰非理逾佛誡，當如傍生樹頭龍 。”《清淨戒經》中：“若無有人誰見貌，如是無戒不見法，譬如無足不堪行，無戒不能得解脫，猶如妙瓶盛珍寶，戒爲諸法之生基，瓶破不堪盛珍寶，戒若穿漏法盡失，初則戒律已無有，後雖欲得涅槃法，卻如缺耳殘鼻人，不堪對鏡無需要。莫聞莫觀如是人，護戒之人生上趣，多、具、護聞生上趣。”對持戒的功德和不持戒的過失，結合五類墮罪各各的輕重，《觀察犯戒五類善不善果經》中都有說明，請認真閱讀。《入中論》中：“失壞戒足諸衆生，于惡趣受布施果，生物總根受用盡，其後資財不得生，若時自在住順處，設此不能自攝持，墮落險處隨他轉，後以何因從彼出？” 如是等等經論中諸多言說，應當牢記多加思維。昔佛在世時，南印度有二比丘，一同前往禮佛。途中幹渴欲飲水，而沒有帶濾水囊 ，一比丘說：“無濾而飲水有違學處，不能喝！”于是幹渴而死，死後立即生天，與諸天子一起見佛聞法，得見聖谛。另一比丘說：“若不喝水必然渴死，不能見佛，還是喝吧！”于是喝水後繼續朝佛，終于見到了佛，佛說：“比丘，你不遵我所製戒，見我也無益。”所以，想要令自己得到安樂，就應當珍愛自己所受的學處。
未出家受戒而身披出家衣也有罪過：
《極愛比丘經》中：“若人自欺诳，未住出家戒，而持善逝幢，外貌徒相似，謂我爲比丘，如狂象豁鼻，孕婦飲酸酵，此人一日中，罪種極無量，當來必自受，種種諸損害。若不住學處，而持善逝幢，于其刹那間，失色住俗家，有貌無學處，此人爲一切，世間所不愛，皆共诃譏嫌。譬如良材木，而常生枝節，其人徒貌久，極增罪孽言，增長諸惡業。”因此，若舍出家戒律，而仍披著…
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