..續本文上一頁得，暇滿如是難求。慶喜當出家，難得暇身得，我是汝大師，勿作我不喜。譬如空中針眼，而以芥子等拋之，假使有芥子適入此針眼，慶喜，人身難得其過于是，若得暇滿更複如是。慶喜，汝之人身如是難得，暇滿如是難求。慶喜當出家，難得暇身得，我是汝大師，勿作我不喜。何以故，于百俱胝劫，乃至千萬億，不聞佛聲音，況複得見佛，譬如優昙花，樹中極稀有，佛難遇如是，而汝今遇我。慶喜當出家，暇身極難得，我是汝大師，勿作我不喜。”時善男子慶喜剃除須發，披著袈裟，于佛教中淨信出家。佛說是經已，具壽阿難、善男子慶喜聞佛所說，歡喜贊歎。慶喜出家經竟。邊紮熱噶達主校。”雖然在其他經論中尚有許多，在此就以此經作爲出家功德的結尾。
濁世守護戒律的功德。若于濁世中一日守護所受的調伏學處戒律，其功德不可思議，因爲這是在佛教非常因難的時期。就如同有人有十萬元，再布施給他一千，對他並沒有什麼幫助。而此後此有極爲貧困，此時莫說給他一千，即使一百元，也對他有極大的幫助。較諸佛在世時一生守持二百五十叁條 戒律，若于現今教法十分困難時一生乃至一日只守四根本十叁僧殘，甚或一生乃至一日守持四根本戒而無染犯，其功德也可相等。同樣，若于佛法的最後五百歲受持般若經中乃至一偈一句，其功德也與佛世時受持全部般若經相等。這是經中所說，以理可知。雖然如此，在《月燈叁昧經》 《寶燈經》《寶多羅經》《叁摩地王經》這四種同經異譯 中：“若供百億那由佛,清淨信心施肴膳,亦施燈鬘及幡蓋,至于恒沙多億劫,若于正法衰末世,如是佛法欲滅時,于一日夜能護法,如是功德勝于彼。” 如此的授記也見于他經，這裏不再多引，就此收住。
印度釋迦牟尼佛教法中調伏律的出現：
釋尊在兜率天生爲菩薩天子白髻時，由往昔的所發的大悲誓願，在人壽百歲時度化衆生，因而作了五種觀察 後降下生于南贍部洲，入母親摩诃摩耶的胎中。後降生在藍毗尼園，自幼依諸多師長學習各種技藝，都至精達無與倫比，成年後娶妻耶輸陀羅。後觀見老、病、死、沙門相，遂發心出家，在今清淨塔的地方自剃須發，身披染色法服，出家而成具足戒的比丘。釋迦牟尼佛的教法中第一位比丘是佛自己。也有一種看法是佛在金剛座成佛後才成爲具足戒的比丘，這才是教法的開始和第一位比丘的出現。這裏就不多作討論了。此後佛在泥連禅河邊六年苦行，赴菩提樹下降伏衆魔成就大覺的佛陀。七七四十九天後赴波羅奈斯鹿野苑初次說法，轉四谛*輪。初轉時阿若憍陳如 得見道，隨即跋提、婆師波、摩诃男、阿說示 也見道成爲具足戒比丘。遵照佛的教敕爲了比丘著裙方便及安樂的緣故，在佛坐過的地方朝東建起了精舍，這就是最初的出家僧衆的僧院或經堂，這個規矩一直延用至今。此後不久佛說了“善來”比丘等受具足戒的方法，總有十種 ，如《毗尼母經》中所載，總而言之：導師自覺自生律 ，善來智悟 念皈依 ，佛敕 斷諸輕重罪，遣使 五衆十衆十。如頌所言，我們的導師釋迦牟尼佛，及獨覺羅漢等是自得的比丘具足戒。而摩诃南等最初五比丘佛呼“善來”立刻梵行具足，隨佛語而得具足戒，內證妙智。大迦攝波尊者在佛前說：“佛爲我大師，我是佛聲聞弟子。”于是得到具足戒。佛問善施：“雲何利益？”答曰：“解脫。”佛問：“雲何所須？”答曰：“敬信。”所答令佛歡喜，佛敕得具足戒。比丘尼大世主 等請阿難尊者向佛求比丘尼具足戒，阿難尊者(代佛)問：“能行八敬法否？”答曰：“能行。”于是得具足戒，是爲遣使受具 。比丘尼法施由于條件不具，念皈依而得具足戒，不須六十具足式衆，只念叁遍皈依即得具足戒。而如今受戒的方法，只有五衆十衆及遣使這叁種了。白四羯磨也有加舊儀軌合而爲八的說法。舊儀軌的發起，大約是因善來比丘受具足戒，只能在佛前受，而諸比丘路途長遠，恐有命難，所以集合僧衆爲他出家受具足戒。由此可知舊軌是佛的開許，這種情況持續了六年。此後正式製定羯磨儀軌的由來，則是舊軌時諸師徒出家衆，沒有善加囑咐善加調治，諸多粗暴放逸令居士不生信心，諸出家者有病無人照料，佛見到這些，爲使聲聞衆互相攝持，病病者有人照料，因而製定了延用至今的這個儀軌。儀軌中規定在中土 須十大比丘僧才能傳授比丘具足戒，而邊地 須五大比丘僧方可傳具足戒。比丘尼戒則中土須十大比丘及十比丘尼二部俱全而傳戒，邊地須五大比丘及六比丘尼足十一數方可傳戒。而中土邊地的區別有地、法的二種，法之中土，是指具足如來四衆弟子的地方；反之則成邊地。所謂四衆弟子，是指比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等而下之四類佛弟子。地域上的中土唯指印度而已。如是僧衆出現的最初十二年中，于正法中沒有出現任何違失。自第十叁年起，由于羯闌铎迦子比丘蘇陳 那犯非梵行，大師能仁見十種利益故製定了不淨行他勝 戒。此後王舍城比丘但尼迦盜國王木材 ，以是因緣，佛製定了不與取他勝戒 。在能斷城許多比丘犯殺人罪，佛製了殺生他勝戒 。廣嚴城五百漁夫出家比丘謊稱得上人法 ，因而佛製定了妄說自得上人法他勝戒 。此後又以比丘邬陀夷犯第一條僧殘罪等因緣，佛製定了僧殘戒其余的戒律，總有比丘戒二百五十叁條，比丘尼戒叁百六十四條。依佛所製的戒律佛的調伏正法能在這個娑婆世界住世十個五百年。這十個五百年中，初叁五百年是證果時，次叁五百年是修行時，再叁五百年是唯教時，最末五百年是唯相時，教法住世共五千年。現在 依上座部已是過去2546年了。
第一次集結法藏 ：
佛把教法托付給上座大迦攝波尊者後身入涅槃。佛入涅槃前，尊者舍利子與八萬大阿羅漢、尊者目犍連與七萬大阿羅漢、以及佛身邊的一萬八千阿羅漢，因不忍見佛滅度而提前入涅槃。壽命數劫的諸天衆等，擔心佛的教言從此灰飛煙滅，譏嫌許多有能力的比丘隨佛入涅槃而經律論叁藏將無人誦持，爲了避免這樣的情況，大迦攝波尊者命圓滿比丘召集僧衆集會，圓滿比丘入四禅定後敲擊犍稚，除憍梵波提 外衆僧皆集，去喚他時，一聽到佛涅槃的消息也立即入滅了。大迦攝波尊者告大衆說：“同梵行者，鹹皆善聽，說伽他曰：彼隨聖教身已滅,所余應供多涅槃,現在和合衆同心,廣爲人天當結集。仁等勿同彼牛主,室利沙宮入圓寂,不應造次般涅槃,宜作衆生利益事。”說此偈後，率諸僧衆赴摩揭陀國，在王舍城畢缽羅岩 由未生怨王供奉事物，于佛入涅槃的次夏安居的後夏時結集世尊教言。結集須五百阿羅漢，而缺一名，爲令滿數，大迦攝波觀察阿難當爲調伏，于是說：“今此勝衆皆阿羅漢，而汝獨居預流學地，汝宜出去。”“汝親侍佛。雲何破見戒威儀正命者,何成稀有。汝有八罪，今當舉之。”所謂八罪者，頌曰：請及未請倒答夾與水，可舍現相。其一，請度大世主等五百比丘尼出家受具足戒，令佛法可住世七千年減爲五千年，也有減少了五百年等說法，不知其所據。《雜事》 中雖說減少教法住世，然未具說時年。其二，若請佛住世，佛有大威神，可住世一劫乃至過于一劫，而未請佛住世。其叁，佛有所垂詢，而答非所問。其四，縫佛的金色法衣時本應向虛空拋上令諸天捉持，卻用腳夾住而縫。其五，佛渴須水，本應將缽向天而舉，自有諸天供養甘露，卻去取混水。其六，佛現病痛時，曾說小隨小戒可舍，而未問如何作，令諸僧衆多有異解。其七，爲諸女人及在家衆現佛陰藏相。其八，向諸在家衆開現佛的黃金色身，而在家衆作了不宜的事 。以此八事于大衆僧中驅擯阿難。阿難離開去增勝聚落，以村中童子爲侍者講經說法。童子入定觀察師心後說：“可依樹下幽閑處,一心當念涅槃宮,師今謹慎務勤修,不久必歸圓寂路。”阿難尊者依增勝童子所說的要義，晝分及初夜或坐或行，淨除心之蓋障，中夜洗足入房左脅而臥兩足相重，頭未及枕證阿羅漢果。于是又重返畢缽羅岩，足成五百阿羅漢數。先于僧中作白 ，次作羯磨 差派任務。初是事的起由，其次是所系及介紹，末則是僧衆集合及是否同意。由于佛曾經把所有講過的戒律都對優波離尊者重說，因而由邬波離 尊者主持律藏的結集。如經中所載：““世尊于何處製第一學處？”“于波羅痆斯。”“此爲誰說？”“五苾刍。”“謂齊整著裙應當學。”說是語已。諸阿羅漢俱以神通力觀察優波離所傳，謂皆同己，“汝等所傳亦如是否？”“如是。”爾時摩诃迦攝波作如是念。我已結集世尊所說最初學處。無有違逆。是故當知。此毗奈耶是佛所說。“世尊何處說第二學處？”“于婆羅痆斯爲五苾刍。”“謂齊整披叁衣應當學。”“世尊何處說第叁學處？”曰：“于羯蘭铎迦村爲羯蘭铎迦子蘇陣那苾刍製非梵行他勝罪。”” 如是結集了他勝、僧殘、不定、舍墮、墮、對說悔、衆學法、滅诤法、隨製、隨聽、出家、長淨、辨難、雜事、緣起等。結集完律藏後邬波離尊者下座。然後由阿難尊者結集經藏，大迦攝波尊者結集論藏。而大多則說由阿難尊者先出經藏，次則邬波離尊者出律藏，大迦攝波尊者出論藏 。
第二次結集法藏 ：
第二次結集法藏是在佛入涅槃後一百一十年，聖者地底迦將教法付囑聖者黑色前，許多比丘來探望病情，而後就在中印度的憍賞彌住了下來，教授四衆弟子。後廣嚴城 諸比丘以爲上座臥病不能得到很好的開示，于是漸不複來。而後又宣稱非法的十事是法、是律、是佛所說。爲破除此非法十事，諸阿羅漢集會。在七百阿羅漢尚缺一人時，聖者曲安 被天勸請到來，足成七百阿羅漢數。如經所言：“住在波咤離子城,持律沙門多聞者,于中有人來至此,伫立門首名曲安。”七百阿羅漢集于廣嚴城婆利迦圓，有說由法王阿恕迦 護持，而多羅那他 所著《印度佛教史》中說由離車族的…
《遍益明鏡——勸勉修習聖教根本調伏正法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…