..续本文上一页代表佛的胜幢——出家衣服，其罪极重，如上《极爱比丘经》中所述，故尤须谨慎。究其原因则因其会损害佛教的形象，增长与教法相违的邪命，因而对正法造成很大的障碍，在教法的传承和历史上有许多这样的例子，为免文字繁冗，在这里就不赘录了。
出家的功德：
《赞出家功德品第十五》 中：“(尔时世尊，赞叹)出家功德因缘其福甚多。若放男女、若放奴婢、若听人民、若自己身、出家入道者，功德无量。布施之报，十世受福，六天人中，往返十到，犹故不如放人出家及自出家功德为胜。何以故？布施之报，福有限极。出家之福，无量无边。又持戒果报，五通神仙，受天福报，极至梵世。于佛法中，出家果报，不可思议，乃至涅槃，福故不尽。假使有人，起七宝塔，高至三十三天，所得功德，不如出家。何以故？七宝塔者，贪恶愚人，能坏破故。出家之法，无有毁坏。欲求善法，除佛法已，更无胜故。如百盲人，有一明医，能治其目，一时明见。又有百人，罪应挑眼，一人有力，能救其罪令不失目。此二人福，虽复无量，犹亦不如听人出家及自出家其福弘大。何以故？虽能施于二种人目，此人唯各获一世利。又肉眼性，性有败坏。听人出家，若自出家，辗转示导众生永劫无上慧眼。慧眼之性，历劫无坏。何以故？福报人天之中，恣意受乐，无穷无尽，毕成佛道。所以者何？由出家法，灭魔眷属，增益佛种。摧灭恶法，长养善法。灭除罪垢，兴无上福业。是故佛说出家功德，高于须弥，深于大海，广于虚空。若使有人为出家者，作诸留难，令不从志，其罪甚重。如夜黑暗无所睹见，是人罪报，亦复如是。入深地狱黑暗无目，譬如大海，江河百流，悉投其中。此人罪报，亦复如是，一切诸恶，皆集其身。如须弥山劫火所烧，无有遗余，此人亦尔，地狱火烧，无有穷已。譬如迦留楼醯尼药，极为毒苦，若等斤两，比于石蜜。彼善恶报，亦复如是 。听人出家，若自出家，功德最大。以出家人，以修多罗为水，洗结使之垢，能灭除生死之苦，为涅槃之因。以毗尼为足，践净戒之地，阿毗昙为目，视世善恶，恣意游步八正之路，至涅槃之妙城。以是义故，放人出家，若自出家，若老若少，其福最胜。”此品的末尾：“时城中人，多发净心，或有听放男女奴婢人民令出家者，或自出家者，莫不欢喜相劝出家，以是因缘，出家功德，无量无边。福增百岁，方乃出家，成就如是诸大功德，况诸盛年，欲求妙胜大果报者，应勤修法出家学道。”如经中所说，家主福增出家时年已百岁，依然能证得广大的功德，其详细情况请观此品。如是出家的功德，在《别解脱戒经》中：“即令诸佛名，世间极难闻。”“汝当求出离，于佛教勤修，降伏生死军，如象摧草舍，于此法律中，常为不放逸，能竭烦恼海，当尽苦边际。” 因而，若发心出家走向寺院，步步都有无量的福德。于释迦牟尼佛的教法中出家，若没有败坏戒律，此生可得四种果位 ，即或今生不得解脱，也必定能于贤劫千佛中的第五尊弥勒世尊出世时，成为弥勒佛的首会弟子，证得四种果位，这是释迦牟尼佛对弟子所说，其时弥勒菩萨正是会中的上首。若于释迦牟尼佛教下出家，中虽破戒，在贤劫千佛中最后的胜解佛出世时，也必定能得到解脱，这是佛亲口所许。如同活的大象能值百金，而死象也同样值百金。不用说于佛教出家而未犯戒者，就是犯戒的出家人，他的福德也不是再好的普通人所能比其少分。这也是佛金口所说。而密乘中，比丘金刚持胜过沙弥金刚持，沙弥金刚持胜过在家金刚持，在有比丘金刚持的地方，沙弥金刚持和在家金刚持都不得说法，有沙弥金刚持在家金刚持不说法。时轮法中也有明言：国王的上师须由比丘金刚持来作，而不可由在家金刚持作，然而也应以具足智慧为首要。而八种别解脱戒律也是菩萨戒的基础，都不相违。如同不可请转轮王到贫舍中，菩萨戒也不可没有别解脱戒。贤劫千佛都依出家身而成佛。身披出家服饰，以能令大家见闻的形象宏扬出家教法，有这样最好的清净榜样，所在之处，教证的正法自然兴盛宏扬而且保持纯净。这种情形我们都有看见过。《普贤行愿品》中：“一切趣中成宿命，常得出家修净戒。”《入行论》中：“我由文殊恩，得地登极喜，常得忆宿命，出家修梵行。”《律本事》中：“诸未出家者应礼出家者，出家沙弥应礼比丘，比丘幼序应礼诸长者，世间诸天应礼佛。”还以和气四瑞的故事来作比喻。如是诸佛菩萨皆发大愿出家修行，三界的依身中没有比出家身更高更胜，《贤愚经》赞出家功德品第十五中说障碍出家积极重地狱恶业，对愿出家或尚犹豫者也应劝勉或令其心坚固，若丧其志罪过很大，更不可说出家丢脸之类的话，何况对清净出家的男女众，乃至于出家还俗之人也比未出过家者福德大得无量。有的人最初离五择定 而出家，后不能忍受出家生活，虽可还俗，然而出家能生无量福德，所以应劝勉他们坚持出家。京俄仁波切扎巴绛曲在他的父亲临终前一个月，让父亲出家，说有不可思议的功德，此类的史实还有很多。将来佛法最后的时期，里地的国王所供的五百出家人也因互相战争而亡，为解国王的忧苦，大臣们只能派兵五百身披红牛皮，扮作他们的样子。到了那个时侯，剃发染衣的形貌也极难觅见，(更何况真正的出家人了。)因此，现有这么殊胜的依身不要令他白白浪费。《律经》中还记有一个故事：有一户人家，育有一女名具色又名细腰，女婿本是仆人，后让他作了女婿，一夜梦中醒来，忽然发现女子的獠牙外露足有一磔手长，大惊之下忍住未说。天亮后趁女外出，向女儿的父母说：“我不住了要离开这里。”父母强留，女婿说：“你们的女儿并非具色，我不住。”逃了出来。女儿回到家中父母责问她：“你为什要把獠牙露出来？”女儿一听立即追赶，拦住女婿要吃了他，女婿求饶，女儿说：“你若出家我就不害你。”放过了女婿，女婿出家，一切有形的仇敌和无形的鬼魔都不能作害，反而成为他们礼敬之处。这样的故事很多。佛曾说过：“我出家声闻不贫食。”《庆喜出家经》中也记有五通仙人和转轮王出家的历史，影坚王与胜光王 碰到出家人都要下车下象亲自行礼，国中的三口温泉，一口是国王洗浴的，一口是妃嫔洗浴的，一口是平民洗浴的。国王洗浴的温泉供养出家比丘，妃嫔的温泉供养比丘尼，还专派童子和妃嫔分别侍奉出家男女众。藏王赤热巴坚则为每位出家人分配七户人家供养，郭香比国王夏巴出家并证得阿罗汉果，出家的功德利益广大经论中极多，恐烦不录。为了令未出家者欢喜出家，已出者生胜欢喜，引用《庆喜出家经》 与《贤愚经》中赞出家巨大功德利益的经文，前面已列《贤愚经》中说出家之“大”，此后引《庆喜出家经》来凸显其“大”意。为免阅读有失，经下全文引用。
《庆喜出家经》：“梵语：难达扎扎匝雅苏扎。藏语：庆喜出家经。顶礼一切智。如是我闻，一时佛在迦毗罗皤窣都城 那雅卓达遍喜园中。尔时世尊食时披着衣裙，持钵入城乞食，具寿阿难随侍。时世尊赴释种子庆喜家，善男子庆喜遥见世尊前来，急为世尊敷座，曰：“世尊此来，世尊此来。善哉世尊，请于座坐。”世尊坐讫。善男子庆喜礼佛足已，住世尊前。尔时世尊问善男子庆喜：“汝何不出家？”庆喜报曰：“世尊，何谓出家？”世尊告庆喜：“谓断一切罪，除诸贪瞋痴，斗诤攻讦角讼狡诈等，愚暗所积诸垢尽皆洗净，犹如地为稼穑所依，出家是一切功德之所依也。如摩尼宝能于一切无畏而施，出家能予一切安乐是如意宝也。住一切功德之胜处，予一切众生以生息，为一切鬼类所信任，施一切有命以无畏，为一切贫者之妙瓶，是诸无怙者之救助，是求觅所困苦者之休憩，是一切大觉之无染，是一切众生之应供，是诸智者之所赞，是趣解脱之路径，是诸正士之所奉，是堪器者之所依，闭恶趣之门，开善趣解脱之门，增盈诸天之趣，减损一切苦痛，解脱贪爱系缚，庆喜，是谓出家也。而以正见为家，正解脱为律，涅槃为所事，断生死之续，焚烦恼之薪，绝粗细之使，裂恶见之网，伏魔王之幢，建忍辱之言，逆轮回之轮，转正法之轮，竭母乳之海，摧尸骨之山，是生老病死之边际。舍五蕴之重担，出烦恼之污泥，脱家室之缚累，尽损恼之触受，断除疑惑及诸坚固烦恼垢秽。息老死之怖畏，离罪愆尽无余。超越轮回苦痛之境，越诸欲界，越诸色界，越诸无色界，得获最胜胜义涅槃。庆喜，是谓出家也。指迷途以正路，示诸法之本来，解一切诸结缚，除无明之愚暗，蠲无知之翳障，启懈怠于精勤，治破戒之罪失。令诸勤者得获胜喜，已得喜者令极欢喜，瑜伽行者令得胜智，灭烦恼者令得利器，获不还者令最尊胜。是无住者之住处，是无依者之皈依，令怖畏者得无畏，令无助者得救助，是痛苦逼恼者之乐具，是轮回系缚者之解脱，庆喜，是谓出家也。是诸人天之应敬，是诸人王之应供，是诸佛之所念，舍弃家处，导涅槃路，剃发染衣是离烦恼之相，勤诸明慧是励精进之田，此乃大仙之胜幢，能破恶魔之名称，能增人天之欢喜。庆喜，出家如是，汝今云何而不出家？庆喜，出家之乐远胜轮王，而佛出世极难值遇。庆喜，诸求解脱国王仙人，乃至轮王具足七宝亦舍后妃眷从出家修行。”时善男子庆喜白佛言：“大德，我亦恭敬承侍僧众，作诸衣钵卧具、病药资具等。”佛告庆喜：“如诸如来应供正等正觉遍于三千大千世界，若有善男子善女人于百年中以衣钵卧具、病药资具等承事供养，庆喜，此不及出家功德十六分之一，庆喜当出家，暇身极难得，我是汝大师，勿作我不喜。庆喜，譬如大地变成海，海中有一盲龟，海上有一有孔牛轭浮游，应作是念：彼牛轭孔可容龟颈。而此有孔浮轭为风所吹，四处飘游，庆喜，假使盲龟浮出，其颈适入牛轭孔中，庆喜，人身难得其过于是，若得暇满更复如是。庆喜，汝之人身如是难…
《遍益明镜——劝勉修习圣教根本调伏正法》全文未完，请进入下页继续阅读…