..續本文上一頁代表佛的勝幢——出家衣服，其罪極重，如上《極愛比丘經》中所述，故尤須謹慎。究其原因則因其會損害佛教的形象，增長與教法相違的邪命，因而對正法造成很大的障礙，在教法的傳承和曆史上有許多這樣的例子，爲免文字繁冗，在這裏就不贅錄了。
出家的功德：
《贊出家功德品第十五》 中：“(爾時世尊，贊歎)出家功德因緣其福甚多。若放男女、若放奴婢、若聽人民、若自己身、出家入道者，功德無量。布施之報，十世受福，六天人中，往返十到，猶故不如放人出家及自出家功德爲勝。何以故？布施之報，福有限極。出家之福，無量無邊。又持戒果報，五通神仙，受天福報，極至梵世。于佛法中，出家果報，不可思議，乃至涅槃，福故不盡。假使有人，起七寶塔，高至叁十叁天，所得功德，不如出家。何以故？七寶塔者，貪惡愚人，能壞破故。出家之法，無有毀壞。欲求善法，除佛法已，更無勝故。如百盲人，有一明醫，能治其目，一時明見。又有百人，罪應挑眼，一人有力，能救其罪令不失目。此二人福，雖複無量，猶亦不如聽人出家及自出家其福弘大。何以故？雖能施于二種人目，此人唯各獲一世利。又肉眼性，性有敗壞。聽人出家，若自出家，輾轉示導衆生永劫無上慧眼。慧眼之性，曆劫無壞。何以故？福報人天之中，恣意受樂，無窮無盡，畢成佛道。所以者何？由出家法，滅魔眷屬，增益佛種。摧滅惡法，長養善法。滅除罪垢，興無上福業。是故佛說出家功德，高于須彌，深于大海，廣于虛空。若使有人爲出家者，作諸留難，令不從志，其罪甚重。如夜黑暗無所睹見，是人罪報，亦複如是。入深地獄黑暗無目，譬如大海，江河百流，悉投其中。此人罪報，亦複如是，一切諸惡，皆集其身。如須彌山劫火所燒，無有遺余，此人亦爾，地獄火燒，無有窮已。譬如迦留樓醯尼藥，極爲毒苦，若等斤兩，比于石蜜。彼善惡報，亦複如是 。聽人出家，若自出家，功德最大。以出家人，以修多羅爲水，洗結使之垢，能滅除生死之苦，爲涅槃之因。以毗尼爲足，踐淨戒之地，阿毗昙爲目，視世善惡，恣意遊步八正之路，至涅槃之妙城。以是義故，放人出家，若自出家，若老若少，其福最勝。”此品的末尾：“時城中人，多發淨心，或有聽放男女奴婢人民令出家者，或自出家者，莫不歡喜相勸出家，以是因緣，出家功德，無量無邊。福增百歲，方乃出家，成就如是諸大功德，況諸盛年，欲求妙勝大果報者，應勤修法出家學道。”如經中所說，家主福增出家時年已百歲，依然能證得廣大的功德，其詳細情況請觀此品。如是出家的功德，在《別解脫戒經》中：“即令諸佛名，世間極難聞。”“汝當求出離，于佛教勤修，降伏生死軍，如象摧草舍，于此法律中，常爲不放逸，能竭煩惱海，當盡苦邊際。” 因而，若發心出家走向寺院，步步都有無量的福德。于釋迦牟尼佛的教法中出家，若沒有敗壞戒律，此生可得四種果位 ，即或今生不得解脫，也必定能于賢劫千佛中的第五尊彌勒世尊出世時，成爲彌勒佛的首會弟子，證得四種果位，這是釋迦牟尼佛對弟子所說，其時彌勒菩薩正是會中的上首。若于釋迦牟尼佛教下出家，中雖破戒，在賢劫千佛中最後的勝解佛出世時，也必定能得到解脫，這是佛親口所許。如同活的大象能值百金，而死象也同樣值百金。不用說于佛教出家而未犯戒者，就是犯戒的出家人，他的福德也不是再好的普通人所能比其少分。這也是佛金口所說。而密乘中，比丘金剛持勝過沙彌金剛持，沙彌金剛持勝過在家金剛持，在有比丘金剛持的地方，沙彌金剛持和在家金剛持都不得說法，有沙彌金剛持在家金剛持不說法。時輪法中也有明言：國王的上師須由比丘金剛持來作，而不可由在家金剛持作，然而也應以具足智慧爲首要。而八種別解脫戒律也是菩薩戒的基礎，都不相違。如同不可請轉輪王到貧舍中，菩薩戒也不可沒有別解脫戒。賢劫千佛都依出家身而成佛。身披出家服飾，以能令大家見聞的形象宏揚出家教法，有這樣最好的清淨榜樣，所在之處，教證的正法自然興盛宏揚而且保持純淨。這種情形我們都有看見過。《普賢行願品》中：“一切趣中成宿命，常得出家修淨戒。”《入行論》中：“我由文殊恩，得地登極喜，常得憶宿命，出家修梵行。”《律本事》中：“諸未出家者應禮出家者，出家沙彌應禮比丘，比丘幼序應禮諸長者，世間諸天應禮佛。”還以和氣四瑞的故事來作比喻。如是諸佛菩薩皆發大願出家修行，叁界的依身中沒有比出家身更高更勝，《賢愚經》贊出家功德品第十五中說障礙出家積極重地獄惡業，對願出家或尚猶豫者也應勸勉或令其心堅固，若喪其志罪過很大，更不可說出家丟臉之類的話，何況對清淨出家的男女衆，乃至于出家還俗之人也比未出過家者福德大得無量。有的人最初離五擇定 而出家，後不能忍受出家生活，雖可還俗，然而出家能生無量福德，所以應勸勉他們堅持出家。京俄仁波切紮巴绛曲在他的父親臨終前一個月，讓父親出家，說有不可思議的功德，此類的史實還有很多。將來佛法最後的時期，裏地的國王所供的五百出家人也因互相戰爭而亡，爲解國王的憂苦，大臣們只能派兵五百身披紅牛皮，扮作他們的樣子。到了那個時侯，剃發染衣的形貌也極難覓見，(更何況真正的出家人了。)因此，現有這麼殊勝的依身不要令他白白浪費。《律經》中還記有一個故事：有一戶人家，育有一女名具色又名細腰，女婿本是仆人，後讓他作了女婿，一夜夢中醒來，忽然發現女子的獠牙外露足有一磔手長，大驚之下忍住未說。天亮後趁女外出，向女兒的父母說：“我不住了要離開這裏。”父母強留，女婿說：“你們的女兒並非具色，我不住。”逃了出來。女兒回到家中父母責問她：“你爲什要把獠牙露出來？”女兒一聽立即追趕，攔住女婿要吃了他，女婿求饒，女兒說：“你若出家我就不害你。”放過了女婿，女婿出家，一切有形的仇敵和無形的鬼魔都不能作害，反而成爲他們禮敬之處。這樣的故事很多。佛曾說過：“我出家聲聞不貧食。”《慶喜出家經》中也記有五通仙人和轉輪王出家的曆史，影堅王與勝光王 碰到出家人都要下車下象親自行禮，國中的叁口溫泉，一口是國王洗浴的，一口是妃嫔洗浴的，一口是平民洗浴的。國王洗浴的溫泉供養出家比丘，妃嫔的溫泉供養比丘尼，還專派童子和妃嫔分別侍奉出家男女衆。藏王赤熱巴堅則爲每位出家人分配七戶人家供養，郭香比國王夏巴出家並證得阿羅漢果，出家的功德利益廣大經論中極多，恐煩不錄。爲了令未出家者歡喜出家，已出者生勝歡喜，引用《慶喜出家經》 與《賢愚經》中贊出家巨大功德利益的經文，前面已列《賢愚經》中說出家之“大”，此後引《慶喜出家經》來凸顯其“大”意。爲免閱讀有失，經下全文引用。
《慶喜出家經》：“梵語：難達紮紮匝雅蘇紮。藏語：慶喜出家經。頂禮一切智。如是我聞，一時佛在迦毗羅皤窣都城 那雅卓達遍喜園中。爾時世尊食時披著衣裙，持缽入城乞食，具壽阿難隨侍。時世尊赴釋種子慶喜家，善男子慶喜遙見世尊前來，急爲世尊敷座，曰：“世尊此來，世尊此來。善哉世尊，請于座坐。”世尊坐訖。善男子慶喜禮佛足已，住世尊前。爾時世尊問善男子慶喜：“汝何不出家？”慶喜報曰：“世尊，何謂出家？”世尊告慶喜：“謂斷一切罪，除諸貪瞋癡，鬥诤攻讦角訟狡詐等，愚暗所積諸垢盡皆洗淨，猶如地爲稼穑所依，出家是一切功德之所依也。如摩尼寶能于一切無畏而施，出家能予一切安樂是如意寶也。住一切功德之勝處，予一切衆生以生息，爲一切鬼類所信任，施一切有命以無畏，爲一切貧者之妙瓶，是諸無怙者之救助，是求覓所困苦者之休憩，是一切大覺之無染，是一切衆生之應供，是諸智者之所贊，是趣解脫之路徑，是諸正士之所奉，是堪器者之所依，閉惡趣之門，開善趣解脫之門，增盈諸天之趣，減損一切苦痛，解脫貪愛系縛，慶喜，是謂出家也。而以正見爲家，正解脫爲律，涅槃爲所事，斷生死之續，焚煩惱之薪，絕粗細之使，裂惡見之網，伏魔王之幢，建忍辱之言，逆輪回之輪，轉正法之輪，竭母乳之海，摧屍骨之山，是生老病死之邊際。舍五蘊之重擔，出煩惱之汙泥，脫家室之縛累，盡損惱之觸受，斷除疑惑及諸堅固煩惱垢穢。息老死之怖畏，離罪愆盡無余。超越輪回苦痛之境，越諸欲界，越諸色界，越諸無色界，得獲最勝勝義涅槃。慶喜，是謂出家也。指迷途以正路，示諸法之本來，解一切諸結縛，除無明之愚暗，蠲無知之翳障，啓懈怠于精勤，治破戒之罪失。令諸勤者得獲勝喜，已得喜者令極歡喜，瑜伽行者令得勝智，滅煩惱者令得利器，獲不還者令最尊勝。是無住者之住處，是無依者之皈依，令怖畏者得無畏，令無助者得救助，是痛苦逼惱者之樂具，是輪回系縛者之解脫，慶喜，是謂出家也。是諸人天之應敬，是諸人王之應供，是諸佛之所念，舍棄家處，導涅槃路，剃發染衣是離煩惱之相，勤諸明慧是勵精進之田，此乃大仙之勝幢，能破惡魔之名稱，能增人天之歡喜。慶喜，出家如是，汝今雲何而不出家？慶喜，出家之樂遠勝輪王，而佛出世極難值遇。慶喜，諸求解脫國王仙人，乃至輪王具足七寶亦舍後妃眷從出家修行。”時善男子慶喜白佛言：“大德，我亦恭敬承侍僧衆，作諸衣缽臥具、病藥資具等。”佛告慶喜：“如諸如來應供正等正覺遍于叁千大千世界，若有善男子善女人于百年中以衣缽臥具、病藥資具等承事供養，慶喜，此不及出家功德十六分之一，慶喜當出家，暇身極難得，我是汝大師，勿作我不喜。慶喜，譬如大地變成海，海中有一盲龜，海上有一有孔牛轭浮遊，應作是念：彼牛轭孔可容龜頸。而此有孔浮轭爲風所吹，四處飄遊，慶喜，假使盲龜浮出，其頸適入牛轭孔中，慶喜，人身難得其過于是，若得暇滿更複如是。慶喜，汝之人身如是難…
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