..续本文上一页察一切有情的过错，特别是不要观察上师的过错！”

　　卡热巴说：“开示大乘法上师的外在威仪虽不美观，但由于不知道其内在的本地风光，所以不要分别上师的过错啊！”

　　朗日塘巴说：“补特伽罗不能把握补特伽罗的量，所以不要诽谤任何人！”

　　伽喀巴说：“勿说缺支节，勿思他人非。”是说不要说他人破戒等过，不可思惟一切有情，特别是进入法门者的过失。

　　无著贤菩萨还说：“总的说来，闲言碎语没有意义，增长不善，特别是由于诋毁他人，自己本来不高的功德上面，又落罪障，增长贪嗔，尤其划分法与人为三六九等，加以诋毁，是很可怕的。”

　　“由于嫉妒，诋毁法与人，自善衰落，又扰乱他人心。因此，除了决定利益他人外，不可说他人过失。”

　　2-2-3-3-2-3、断贪施主家，根本颂曰：

　　贪图利敬互争执，闻思修业将退失，

　　故于亲友施主家，离贪著是佛子行。

　　由于贪著那些给与自己利养恭敬的亲友及施主，进入大乘的人士之间，相互间为了利养等事争斗不休，闻思修等诸法务也将会退失，因此，断除亲友家与施主家的贪恋，是诸佛子断贪施主家的行持。

　　另外，如《劝发增上意乐》中说：“当观察，利养恭敬，生贪欲；当观察，利养恭敬，摧正念；……。”

　　“菩萨当如是观察利养恭敬过患。观已少欲，不可摄持。”

　　“少欲者无如是法，彼之诸佛法无障碍。”

　　《入行论》中说：“吾富受恭敬，众人皆喜我。若持此骄慢，殁后定生惧。”

　　另如，阿底峡尊者说：“出家之束缚，谓利养恭敬，若从中解脱，堪比火中莲。”

　　夏吾瓦自我呵斥说：“看到承事恭敬其他修行人，不能容忍的这个人。”

　　为了利养恭敬，自赞毁他，罪过极大。

　　牛融巴说：“于利养恭敬，当生网罗想！”

　　无著贤菩萨还说：“知足是最好的财富，无贪是最究竟的幸福。”

　　2-2-3-3-2-4、断说粗恶语，根本颂曰：

　　粗言恶语恼人心，复伤佛子诸行仪，

　　故于他人所不悦，绝恶言是佛子行。

　　由于不观察自己的口过，讲说粗言恶语，就会恼乱其他人的内心，还会有违诸佛子讲话的优良风格。诸佛子说话，应当柔和适中，婉然动听等。粗恶语有着很大的过失。是故，若与他人说话，观察后并断绝令对方不悦的恶语，即是诸佛子断绝粗恶语的行持。

　　粗恶语，对于令自己生起嗔恨心的有情，由三毒随一发起，讲说不好听的话。

　　讲说的情况者，对方随真实不真实，三门或戒律等的过错，于现前或背后，自己亲说，或令他说等方式，令彼境明白。其中不管是柔和的方式，还是粗暴的方式，唯除饶益心外，皆成粗恶语。

　　《集学论》中引经说，任何菩萨，不可对有情说伤害语、热恼语、不安语、刺耳语。

　　续部中说，菩萨利益有情的事情，最初即是悦耳语。

　　《入行论》中说：“出言当称意，义明语相关，悦意离贪瞋，柔和调适中。”

　　《亲友书》中说：“佛说三种语，人美实虚言，犹如蜜花粪，弃后可行前。”

　　佛说有三种士夫语：美语、实语、虚语。美语如蜂蜜，令人欢喜；实语如花，漂亮并值得赞叹；虚语如粪，应当呵责。三者之中，应依前两者，舍弃后者。

　　另如阿底峡尊者说：“他不称意语，智者当远离！”

　　“常以笑脸慈心，说无嗔正直语！”

　　卡热巴说：“不要放恶语毒箭，断除恶心嗔恚啊！”

　　伽喀巴说：“莫发粗恶言，莫刺激要害。”

　　他人恶言相向的时候，不要发粗恶语报复；不要说刺激对方要害的话，如揭人之短、诵非人的命咒等。

　　另外，无著贤菩萨说：“言语过多，就会生起不善！”

　　还说，我们对谁都不能说粗恶语，对于什么样的人，都要加上尊称才说，不要直呼其名。

　　前面经中所说四法，出自《劝发增上意乐经》中。

　　2-2-3-3-3、学习断惑之理，根本颂曰：

　　烦恼串习则难治，勇士明持正念器，

　　贪等烦恼初生时，即摧坏是佛子行。

　　如果随生贪等任何的烦恼，不依对治，任其滋生，逐渐地串习熟了，那么，到了后来，很难再以对治法遮止断除它。因此，具有不忘取舍的正念、时时观察三门是何状态的正知的人士，手持强力锋利的对治利器，在贪等烦恼将要生起或刚生起露头之时，立即加以铲除，即是诸佛子依对治法断除烦恼的行持。

　　另如《经庄严论》中说：“烦恼坏自坏他坏净戒，退损失利护法大师呵，斗诤恶名他世生难处，失得未得意获大忧苦。”

　　《入行论》中说：“嗔爱等怨敌，全无手足等，非勇智如何，彼令我如仆，安住我心中，欢乐反损我，于此忍不愤，忍非处应呵。……。”

　　诸烦恼于今后一切生中，唯令生起罪恶、痛苦、忧恼，损害自他等，过患极大。

　　因此，我们应努力断除有着如是过患的烦恼，如《入行论》中说：“吾应乐修断，怀恨与彼战。”“惑为慧眼断，逐已何所之？云何返害我？然我乏精进。”

　　断除的方式者，正念正知保持警觉，烦恼乍一出现，即以察觉，执为怨敌，刺以对治的短矛。否则，最初发生时，甘心接纳，等到它力量大时，就难断了。

　　与烦恼敌作斗争的情况，在《入行论精进品》中说得很详细。

　　如其中说：“沙场老兵将，遇敌避锋向；如是回惑刃，巧缚烦恼敌。”

　　是说就像沙场老将，善于和敌人作斗争一样，我们也要善于依靠烦恼的对治法。

　　“战阵失利剑，惧杀疾拾取；如是若失念，畏狱速提起。”

　　是说，就像战斗时，如果剑从手中滑落，就会快速拾起一样。同样，如果丢失依止对治法的正念利器，则需畏惧堕落恶趣，立即提起正念。

　　“循血急流动，箭毒速遍身；如是惑得便，罪恶尽覆心。”

　　是说如被毒箭射伤，应立即割去伤口并丢弃，同样，烦恼生已无间就需遮止。

　　“如人剑逼身，行持满钵油，惧溢虑遭杀；护戒当如是。”

　　是说与烦恼敌作斗争时，需非常谨慎地依止正知正念。

　　“复如蛇入怀，疾起速抖落；如是眠懈至，警醒速消除。”

　　是说当烦恼生起无间，就应当头棒喝、迎面遮止。其中还有许多的比喻，恐繁不述。

　　另如阿底峡尊者说：“烦恼何时发生，就需忆念对治法。若随烦恼放任自流，法还有什么用？”“以对治法摧毁烦恼的胜士，才是勇士。”

　　仲敦巴说：“若成为烦恼的对治，才是法；不成则是非法。”

　　贡巴瓦(阿兰若师)说：

　　“断除烦恼，须知烦恼过患、体相、对治、生因。由知过患，观为过失，计为怨敌。若不知过患，则不知为怨敌。故如《经庄严论》及《入行论》所说思惟。”

　　又说：“知烦恼相者，亦须听对法，下至当听《五蕴差别论》，了知根本及随烦恼于心相续。若贪、嗔念随一起时便能认识，此即是彼，他今生起，与烦恼斗。”

　　普琼瓦说：“我虽忽被烦恼压伏，后我从下而为切齿。”

　　博多瓦说：“恒常具有正知正念，殷重而行，观察自心，断除守护内在一切烦恼。”

　　奔公甲说：“在自己内心的城堡门口，执持正念的锋利短刀，如果它大军压境，我则严阵以待，如果它投表称降，我则解甲归田。”

　　朗日塘巴也说：“一举一动观自心，正当烦恼初萌生，即将恼害自他时，愿疾呵斥令消除。”

　　“移动住处，劲举项颈，亦能折伏。”

　　牛融巴(女绒巴)说：“烦恼起时不应懈怠，当下应以对治遮除。若不能遮，应即起立设曼陀罗及诸供具，供养祈祷尊长本尊，次缘烦恼，忿怒念诵，即能折伏。”

　　无著贤菩萨也说：“最初生起烦恼，即能认识；中间生起对治的力量断除；最后为了后不复生而努力。”

　　2-2-3-3-4、学习具足念知，成办他利，根本颂曰：

　　随于何时行何事，应观自心何相状，

　　恒系正念与正知，修利他是佛子行。

　　如前所说诸佛子的行持次第，其中一切的要义总结起来，即是不管在何时何处，作四种威仪中的哪一种，都应时时观察自心处于善或不善的哪种状态，常时地保持正知正念，不令退失，还应具有利他的殊胜善意乐，利益有情，即是诸佛子修习二利行持的根本，极应珍重！

　　另外，如《入行论》中说：“欲护学处者，策励当护心。”是说守护学处的方便，需守护内心。

　　以何护心呢？彼中说：“合掌诚劝请，欲护自心者：致力恒守护，正念与正知！”护心的方便，即是依止正知正念，至关重要！

　　正念者，不忘取舍的所缘行相。此极重要，如《亲友书》中说：“故当励力勤守念，失念则坏一切法。”

　　《入行论》中说：“尽力遍观察：此若狂象心，紧系念法柱，已栓未失否？”

　　正知者，观察三门的一切作为，并识别趣入的是非善恶。

　　如是《入行论》中说：

　　“再三宜深观，身心诸情状；

　　仅此简言之，即护正知义。”

　　一切显密的修持，都依赖于正知正念，故尔重要！

　　如经中说：“尽所说的一切善法，一切的根本即此不放逸。”

　　不放逸是一切善法的根本，其体性者，即是止恶行善。

　　总之，诸菩萨于一切威仪，由正知正念不放逸摄持，依《行境清净经》中所说而学习，在利他意乐的摄持下，学习把一切转为直接或间接利他与菩提之因。《教诫国王经》中说，只要不退失为利他而希求菩提的愿心，一切的菩萨学处都摄于其中。《集学论》中也说：“一切威仪，修菩提心，以菩提心为前行。”“菩萨的学处如此而已，即全面修心。”

　　若舍弃为利他而希求大觉之心，则将会舍弃愿行菩提心。因此，不管现阶段能不能切实利益他人，都需竭尽己力不令利他的意乐退失。《菩提心释论》中说：“虽然没有能力作利他的事业，但应当常时修利他的意乐。若谁有了这样的意乐，实际上，他就在利益他人。”

　　另如阿底峡尊者说：“念知不放逸，常时护根门，于昼夜三时，再再观心续。”

　　“最胜的功德是强大的利乐心；最胜的教授，除了恒时观照自心外，别无它事。”

　　博多瓦说：“于四种威仪，由正念正知摄持，行走也要由慈悲菩提心行走；如是，坐卧饮食等作何三门事，一切皆由慈悲菩提心来造作净化。”

　　朗日塘巴说：“大乘者所作之事，除利有情外，别无它事，利他的铠甲不可狭小！”

　　夏日瓦说：“一切时中，当以正念正知不放逸摄持；作何身语…

《佛子行三十七颂释——论典与教授双运之甘露宝瓶(图丹却吉智华(圣教法称)著释)》全文未完，请进入下页继续阅读…