..续本文上一页习死亡！”
博多瓦说：“我们凡夫要成佛，在未成佛之间，需长时精进！猛厉精进！不间断的精进修行！”
还说，若心生无常，则能作最初发起披甲精进之因，……。
卡热巴说：“若无精进，则不会发生任何的功德；故当修无常，断除懈怠！”
这些言教异口同声地说，需发起精进，舍弃今世尘劳，随念无常等！
2-2-3-3-1-5、学习禅定，根本颂曰：
甚深禅定生慧观，能尽除灭诸烦恼，
知已应离四无色，修静虑是佛子行。
依于专注善所缘的最胜具相寂止，通达空性的胜观，彻底摧毁轮回的根本——无明等诸烦恼。了知了如是道理后，超越寂止成份过多如四无色的世间定，以胜观遮止有边；以大悲遮止寂边，修习有着如是殊胜助伴的禅定等，学习三种静虑所摄的一切禅定，即是诸佛子学习静虑波罗蜜多的行持！
另如《经庄严论》中说：“心住内所缘。”《入中论》中说：“静虑相能摄。”住于所缘，不向它散，善心专一，是静虑的体性。
从作用方面分三类：若于何法，等引而住，生起身心轻安的静虑，是现法乐住静虑；成就神通、解脱等共通功德的静虑，是成办功德静虑；以静虑的力量，随类成办有情的无罪义利，是饶益有情静虑。
未修静虑的过失者，如《入行论》中说：“心意涣散者，危陷惑牙间。”“若纵狂象心，受难无间狱。”
《亲友书》中说：“无定慧非有。”
是说若无静虑，则不生通达无我的胜观，若无胜观，则无任何的三菩提 。
修习静虑的胜利者，如《集学论》中说：“能仁说，由等持将会如实了知真实。”《入行论》中说：“有止诸胜观，能灭诸烦恼。知已先求止，止由离贪成。”是说，依于等持静虑，生起正见真如的胜观，由其断除烦恼。此文开示了止观二者的次第与胜利。
所说“离四无色”，即是《经庄严论》中所说“静虑除无色”之义，是说诸菩萨成就功德的主要所依，是静虑地所摄的三摩地，特别是住分与明分相等的第四静虑定。此中说明了修行殊胜三摩地的情况。
另如阿底峡尊者说：“优哉游哉，人生就尽了，现应该修习等持！”
“最胜的静虑是心不造作。”
贡巴瓦说：“静虑的根本在于依止寂静地。”
博多瓦说：“大众人群中，喜乐、事情太多，不会有善行，其中不会有定！”
“修定需对于外在的一切事物少欲知足！”
“不具誓言律仪，心不清净，修习三摩地也不会生起。”
卡热巴说：“初业者的分别中，有明分，然无坚固分，不要随于分别风，以正念之绳束缚啊！”
这些言教开示了理应修习三摩地；心不造作是最胜的三摩地；还需依靠寂止的资粮——依止寂静地、舍弃事务、少欲知足、戒律清净等；正行之时，正知正念非常重要。
无著贤菩萨还说：“一切现象为自心，心性本离戏论边，能所取相不散乱，专一安住即正定。”
2-2-3-3-1-6、学习智慧，根本颂曰：
无慧善导前五度，正等觉佛不能成，
故具方便离三轮，修智慧是佛子行。
若无向导般证空慧的摄持，仅学习如群盲般的前五度实践，是不能证得圆满菩提的，不能到达一切种智之城，是故具有大悲与菩提心等广大方便分，不分别修习何法、何人修习、如何修习三轮真实的智慧修习，是证得一切智不可或缺之因。因此，修习具有方便分的证空慧，学习三种智慧，是诸佛子学习智慧波罗蜜多的行持。
另如《经庄严论》中说：“慧正极抉择。”《集论》中说：“何谓慧？最极抉择法。”是说，对于所观察之法，正确地分别、抉择，是智慧的体性。它分有三种：善巧五明的智慧，是通达世俗慧；由总相(义总)或现前的方式通达无我胜义，是通达胜义慧；通达能成办有情今后世的无罪义利，是通达饶益有情慧。
无慧过失者，总的说来，若无智慧，不能成办今后世的任何功德，特别若无无我慧，则布施等五度如无眼睛一般，如《摄颂》中说：
“俱胝廋他无导盲，路且无知岂入城？五度无慧如无眼，无导非能证菩提。”
智慧的胜利者，则与前相反，能成就今后世的一切功德等。
如《摄颂》中说：“若时为慧所摄持，尔时获眼得此名，如画事毕若无眼，未画眼来不得值。”
《宝性论》、《入行论》等宣说了二障的对治法证空性的重要性，有着现前与究竟的众多胜利。
所说“具方便”，即是《经庄严论》中所说“智慧具方便”之义，开示了单靠空性不能到达任何的大乘道，需修习具备布施等一切方便分的一切相最胜空性，是成办殊胜智慧的方法。《经庄严论》中所说这些成办六度功德之理，即是《迦叶请问经》中的意思。
另外，如阿底峡尊者说：“最胜的智慧是无所执。”还说，如果善达空性，其中则含摄了六度的修习。博多瓦也作是说，还引用《摄颂》中的经文：“学习慧度者，说摄一切度。”
贡巴瓦说：“智慧的根本在于观照自心。”
这些言教开示了需修习空性，通达无谛实是最胜的智慧，需具备方便智慧两者等。
其中闻慧是至关重要的，如阿底峡尊者说：“未通达真实之间，需听闻，当听上师教授！”
普琼瓦说：“把经书打开放在枕上，是我们应学习的。即便没看成，也要心生渴慕。若说“不知法”，又该怎么办呢？”
夏日瓦说：“未成佛之间，学习就没结束。成佛了，也就结束了。”
2-2-3-3-2、学习经中所说四法，分四：2-2-3-3-2-1、反观己过而断除；2-2-3-3-2-2、断说菩萨过；2-2-3-3-2-3、断贪施主家；2-2-3-3-2-4、断说粗恶语。
初者，如根本颂曰：
若不细察己过失，道貌岸然行非法，
故当相续恒观察，断己过是佛子行。
如果进入大乘的人士等，没有恒常时时地反观自己的过错，则自己不仅不会有善巧、尊严等的任何功德，而且即便自己有须弥山这么大的过失，也视而不见，虽然感觉自己是修行人，或者很多人也认为“这是位修行人”，而实际上可能只是以假修行人的样子，道貌岸然地做着非法的事情，为了今世，党同伐异，因而，不观察己过有着极大的过失。是故，恒常细察自己三门的过错，然后能断除，即是诸佛子识别己过而断除的行持。
另外，如《入行论》中说：“时观念起处，细察己过失。”细察自己的过失而断除是至关重要的，特别是进入大乘，防护他人不信的方便，就需反观自己的错误而断除。如《海慧请问经》中说：“一法摄大乘，即为观察自己的过错，随护一切有情。”《正摄法》中说：“守护他不信者，即守护戒律。”《菩萨别别解脱经》中说：“观察不令世间信者而祛除！”《入行论》中也说：“牙木与唾涕，弃时应掩蔽；……世间所不信，随俗避讥嫌。”
《集学论》中说：“断除无果行，……。”其中宣说了，没有利益他人的事及果，以及令他不信的因缘，都应断除的众多情况。
如果菩萨没有守护好自己的身语恶行，令他人不信并起诽谤，则由此使对方堕落恶趣，这样自己也会有过失。
另如阿底峡尊者说：“不观他过观己过，己过应除如坏血。”“当宣扬自己的过失！”
仲敦巴说：“挖出自己的过错才是智者。”
博多瓦说：“凡夫位时，利益有情，主要就是断除自己的过错。”
夏吾瓦自我呵斥说：“自己重大过失也不觉察，他人微细过失也能觉察的此人。”
无著贤菩萨也这样指责自己说：“没有善巧、尊严、贤善的任何功德，反而希望自己为最好的骄矜者；自己的过失如须弥山般也没看见，却观察他人尘许般的过失；心挟私利，却言利他；假装为修行人，唯行今世尘务的汝，过去不观察自己的过失而自我欺骗。……。”
2-2-3-3-2-2、断说菩萨过，如根本颂曰：
因惑说他佛子过，徒然减损自功德，
故契大乘诸行者，不道人过佛子行。
如果进入大乘的人，由于烦恼，特别是嫉妒的原因，观察其他佛子的行为，并讲说其过失，则使自己被罪堕所沾染，从大乘道中衰落下来，因此，对于所有有情，特别是大小乘中，进入大乘的人士的过失，丝毫也不讲说，严守语业，是诸佛子不观、不说他过的行持。
另外，如《集学论》中引经说：“昼夜各三次，顶礼诸菩萨，若常随欲行，不寻彼等过。”
是说于其他一切有情，特别是大乘人士的过错，丝毫也不可寻找。
彼中还说：“如来如实观见此后，说补特伽罗不能把握补特伽罗的量，我与如我者方能把握补特伽罗的量”。其中还说不可妄加评论他人，说此人像什么什么等。
《能入发生信力契印经》说：“设如有一由忿恚故，禁闭十方一切有情于黑暗狱。若有忿恚背菩萨住，云不瞻视，此暴恶者，较前生罪极无数量。又较劫夺南赡部洲，一切有情一切财物，若有轻毁随一菩萨，亦如前说。又较焚毁殑伽沙数诸佛塔庙，若于胜解大乘菩萨起损害心，发生嗔恚，说诸恶称，亦如前说。”
如是《能入定不定契印经》、《极善寂静决定神变经》等经中，说诸菩萨是极为大力的善不善田。
《入行论》中也说：“博施诸佛子，若人生恶心，佛言彼堕狱，久如心数劫。”
如果对于发心菩萨，嗔心诽谤毁誉，就会成为黑法。作为其对治的白法，即是于一切菩萨，生起大师想，并于十方如实地宣传其功德。
因此，《迦叶请问经》中说：“我于一切有情起大师想，何以故？何者根熟？何者未熟，不了知故。”
如其所言，于一切有情起大师想，修习净相，是非常重要的。
《亲友书》中也说，人有四类，如菴摩罗果，特别是依于内熟外未熟者，易积集罪业，是看不见的大悬崖，如被灰覆盖的火坑一般，需加以注意。
另外，如阿底峡尊者说：“不寻他人过，宣扬他人德。”“于具法眼的人士及初业有情，当生大师想；见到一切有情时，当生父母子侄想！”
仲敦巴说：“闲置他人之过即是善！”
博多瓦说：“有情就具有各种过失，不要认为不合理。”
“由于对菩萨等何等贤善的境积集罪业，从而扫荡了一切善法，特别是远弃了菩提心。菩萨在何处？我们是不知道的。”
“因此，不要观…
《佛子行三十七颂释——论典与教授双运之甘露宝瓶(图丹却吉智华(圣教法称)著释)》全文未完，请进入下页继续阅读…