..續本文上一頁習死亡！”
博多瓦說：“我們凡夫要成佛，在未成佛之間，需長時精進！猛厲精進！不間斷的精進修行！”
還說，若心生無常，則能作最初發起披甲精進之因，……。
卡熱巴說：“若無精進，則不會發生任何的功德；故當修無常，斷除懈怠！”
這些言教異口同聲地說，需發起精進，舍棄今世塵勞，隨念無常等！
2-2-3-3-1-5、學習禅定，根本頌曰：
甚深禅定生慧觀，能盡除滅諸煩惱，
知已應離四無色，修靜慮是佛子行。
依于專注善所緣的最勝具相寂止，通達空性的勝觀，徹底摧毀輪回的根本——無明等諸煩惱。了知了如是道理後，超越寂止成份過多如四無色的世間定，以勝觀遮止有邊；以大悲遮止寂邊，修習有著如是殊勝助伴的禅定等，學習叁種靜慮所攝的一切禅定，即是諸佛子學習靜慮波羅蜜多的行持！
另如《經莊嚴論》中說：“心住內所緣。”《入中論》中說：“靜慮相能攝。”住于所緣，不向它散，善心專一，是靜慮的體性。
從作用方面分叁類：若于何法，等引而住，生起身心輕安的靜慮，是現法樂住靜慮；成就神通、解脫等共通功德的靜慮，是成辦功德靜慮；以靜慮的力量，隨類成辦有情的無罪義利，是饒益有情靜慮。
未修靜慮的過失者，如《入行論》中說：“心意渙散者，危陷惑牙間。”“若縱狂象心，受難無間獄。”
《親友書》中說：“無定慧非有。”
是說若無靜慮，則不生通達無我的勝觀，若無勝觀，則無任何的叁菩提 。
修習靜慮的勝利者，如《集學論》中說：“能仁說，由等持將會如實了知真實。”《入行論》中說：“有止諸勝觀，能滅諸煩惱。知已先求止，止由離貪成。”是說，依于等持靜慮，生起正見真如的勝觀，由其斷除煩惱。此文開示了止觀二者的次第與勝利。
所說“離四無色”，即是《經莊嚴論》中所說“靜慮除無色”之義，是說諸菩薩成就功德的主要所依，是靜慮地所攝的叁摩地，特別是住分與明分相等的第四靜慮定。此中說明了修行殊勝叁摩地的情況。
另如阿底峽尊者說：“優哉遊哉，人生就盡了，現應該修習等持！”
“最勝的靜慮是心不造作。”
貢巴瓦說：“靜慮的根本在于依止寂靜地。”
博多瓦說：“大衆人群中，喜樂、事情太多，不會有善行，其中不會有定！”
“修定需對于外在的一切事物少欲知足！”
“不具誓言律儀，心不清淨，修習叁摩地也不會生起。”
卡熱巴說：“初業者的分別中，有明分，然無堅固分，不要隨于分別風，以正念之繩束縛啊！”
這些言教開示了理應修習叁摩地；心不造作是最勝的叁摩地；還需依靠寂止的資糧——依止寂靜地、舍棄事務、少欲知足、戒律清淨等；正行之時，正知正念非常重要。
無著賢菩薩還說：“一切現象爲自心，心性本離戲論邊，能所取相不散亂，專一安住即正定。”
2-2-3-3-1-6、學習智慧，根本頌曰：
無慧善導前五度，正等覺佛不能成，
故具方便離叁輪，修智慧是佛子行。
若無向導般證空慧的攝持，僅學習如群盲般的前五度實踐，是不能證得圓滿菩提的，不能到達一切種智之城，是故具有大悲與菩提心等廣大方便分，不分別修習何法、何人修習、如何修習叁輪真實的智慧修習，是證得一切智不可或缺之因。因此，修習具有方便分的證空慧，學習叁種智慧，是諸佛子學習智慧波羅蜜多的行持。
另如《經莊嚴論》中說：“慧正極抉擇。”《集論》中說：“何謂慧？最極抉擇法。”是說，對于所觀察之法，正確地分別、抉擇，是智慧的體性。它分有叁種：善巧五明的智慧，是通達世俗慧；由總相(義總)或現前的方式通達無我勝義，是通達勝義慧；通達能成辦有情今後世的無罪義利，是通達饒益有情慧。
無慧過失者，總的說來，若無智慧，不能成辦今後世的任何功德，特別若無無我慧，則布施等五度如無眼睛一般，如《攝頌》中說：
“俱胝廋他無導盲，路且無知豈入城？五度無慧如無眼，無導非能證菩提。”
智慧的勝利者，則與前相反，能成就今後世的一切功德等。
如《攝頌》中說：“若時爲慧所攝持，爾時獲眼得此名，如畫事畢若無眼，未畫眼來不得值。”
《寶性論》、《入行論》等宣說了二障的對治法證空性的重要性，有著現前與究竟的衆多勝利。
所說“具方便”，即是《經莊嚴論》中所說“智慧具方便”之義，開示了單靠空性不能到達任何的大乘道，需修習具備布施等一切方便分的一切相最勝空性，是成辦殊勝智慧的方法。《經莊嚴論》中所說這些成辦六度功德之理，即是《迦葉請問經》中的意思。
另外，如阿底峽尊者說：“最勝的智慧是無所執。”還說，如果善達空性，其中則含攝了六度的修習。博多瓦也作是說，還引用《攝頌》中的經文：“學習慧度者，說攝一切度。”
貢巴瓦說：“智慧的根本在于觀照自心。”
這些言教開示了需修習空性，通達無谛實是最勝的智慧，需具備方便智慧兩者等。
其中聞慧是至關重要的，如阿底峽尊者說：“未通達真實之間，需聽聞，當聽上師教授！”
普瓊瓦說：“把經書打開放在枕上，是我們應學習的。即便沒看成，也要心生渴慕。若說“不知法”，又該怎麼辦呢？”
夏日瓦說：“未成佛之間，學習就沒結束。成佛了，也就結束了。”
2-2-3-3-2、學習經中所說四法，分四：2-2-3-3-2-1、反觀己過而斷除；2-2-3-3-2-2、斷說菩薩過；2-2-3-3-2-3、斷貪施主家；2-2-3-3-2-4、斷說粗惡語。
初者，如根本頌曰：
若不細察己過失，道貌岸然行非法，
故當相續恒觀察，斷己過是佛子行。
如果進入大乘的人士等，沒有恒常時時地反觀自己的過錯，則自己不僅不會有善巧、尊嚴等的任何功德，而且即便自己有須彌山這麼大的過失，也視而不見，雖然感覺自己是修行人，或者很多人也認爲“這是位修行人”，而實際上可能只是以假修行人的樣子，道貌岸然地做著非法的事情，爲了今世，黨同伐異，因而，不觀察己過有著極大的過失。是故，恒常細察自己叁門的過錯，然後能斷除，即是諸佛子識別己過而斷除的行持。
另外，如《入行論》中說：“時觀念起處，細察己過失。”細察自己的過失而斷除是至關重要的，特別是進入大乘，防護他人不信的方便，就需反觀自己的錯誤而斷除。如《海慧請問經》中說：“一法攝大乘，即爲觀察自己的過錯，隨護一切有情。”《正攝法》中說：“守護他不信者，即守護戒律。”《菩薩別別解脫經》中說：“觀察不令世間信者而祛除！”《入行論》中也說：“牙木與唾涕，棄時應掩蔽；……世間所不信，隨俗避譏嫌。”
《集學論》中說：“斷除無果行，……。”其中宣說了，沒有利益他人的事及果，以及令他不信的因緣，都應斷除的衆多情況。
如果菩薩沒有守護好自己的身語惡行，令他人不信並起誹謗，則由此使對方墮落惡趣，這樣自己也會有過失。
另如阿底峽尊者說：“不觀他過觀己過，己過應除如壞血。”“當宣揚自己的過失！”
仲敦巴說：“挖出自己的過錯才是智者。”
博多瓦說：“凡夫位時，利益有情，主要就是斷除自己的過錯。”
夏吾瓦自我呵斥說：“自己重大過失也不覺察，他人微細過失也能覺察的此人。”
無著賢菩薩也這樣指責自己說：“沒有善巧、尊嚴、賢善的任何功德，反而希望自己爲最好的驕矜者；自己的過失如須彌山般也沒看見，卻觀察他人塵許般的過失；心挾私利，卻言利他；假裝爲修行人，唯行今世塵務的汝，過去不觀察自己的過失而自我欺騙。……。”
2-2-3-3-2-2、斷說菩薩過，如根本頌曰：
因惑說他佛子過，徒然減損自功德，
故契大乘諸行者，不道人過佛子行。
如果進入大乘的人，由于煩惱，特別是嫉妒的原因，觀察其他佛子的行爲，並講說其過失，則使自己被罪墮所沾染，從大乘道中衰落下來，因此，對于所有有情，特別是大小乘中，進入大乘的人士的過失，絲毫也不講說，嚴守語業，是諸佛子不觀、不說他過的行持。
另外，如《集學論》中引經說：“晝夜各叁次，頂禮諸菩薩，若常隨欲行，不尋彼等過。”
是說于其他一切有情，特別是大乘人士的過錯，絲毫也不可尋找。
彼中還說：“如來如實觀見此後，說補特伽羅不能把握補特伽羅的量，我與如我者方能把握補特伽羅的量”。其中還說不可妄加評論他人，說此人像什麼什麼等。
《能入發生信力契印經》說：“設如有一由忿恚故，禁閉十方一切有情于黑暗獄。若有忿恚背菩薩住，雲不瞻視，此暴惡者，較前生罪極無數量。又較劫奪南贍部洲，一切有情一切財物，若有輕毀隨一菩薩，亦如前說。又較焚毀殑伽沙數諸佛塔廟，若于勝解大乘菩薩起損害心，發生嗔恚，說諸惡稱，亦如前說。”
如是《能入定不定契印經》、《極善寂靜決定神變經》等經中，說諸菩薩是極爲大力的善不善田。
《入行論》中也說：“博施諸佛子，若人生惡心，佛言彼墮獄，久如心數劫。”
如果對于發心菩薩，嗔心誹謗毀譽，就會成爲黑法。作爲其對治的白法，即是于一切菩薩，生起大師想，並于十方如實地宣傳其功德。
因此，《迦葉請問經》中說：“我于一切有情起大師想，何以故？何者根熟？何者未熟，不了知故。”
如其所言，于一切有情起大師想，修習淨相，是非常重要的。
《親友書》中也說，人有四類，如菴摩羅果，特別是依于內熟外未熟者，易積集罪業，是看不見的大懸崖，如被灰覆蓋的火坑一般，需加以注意。
另外，如阿底峽尊者說：“不尋他人過，宣揚他人德。”“于具法眼的人士及初業有情，當生大師想；見到一切有情時，當生父母子侄想！”
仲敦巴說：“閑置他人之過即是善！”
博多瓦說：“有情就具有各種過失，不要認爲不合理。”
“由于對菩薩等何等賢善的境積集罪業，從而掃蕩了一切善法，特別是遠棄了菩提心。菩薩在何處？我們是不知道的。”
“因此，不要觀…
《佛子行叁十七頌釋——論典與教授雙運之甘露寶瓶(圖丹卻吉智華(聖教法稱)著釋)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…