..续本文上一页一样，没有谛实。
这些内容开示了后得如幻化的修习方法。
2-2-3-3、学习彼等学处，分五：2-2-3-3-1、学习六度；2-2-3-3-2、学习经中所说四法；2-2-3-3-3、学习断惑之理；2-2-3-3-4、学习具足念知，成办他利；2-2-3-3-5、学习善根回向圆满菩提。
初者，分六：2-2-3-3-1-1、学习布施，根本颂曰：
为觉尚需舍自身，何况一切身外物，
故于身财尽舍却，不望报是佛子行。
想要证得大菩提圆觉果位，则如世尊本生传中所说，为了利他，需无数次地舍弃整个身体，或者头目肢节等，更何况身外的财物、妻子等。因此，我们需学习布施的行持，而且，并不寄望于今生获得食物财宝等的回报，也不希求来世出生广大的异熟受用等，如是不望自利，怀着稀有的舍心，向他人布施三种布施，及其善根果报。此即是诸佛子学习布施度的行持。
另如《入中论》中说：“施度谓能舍。”
《入行论》中说：
“心乐与众生，身财及果德，
依此施度圆；故施唯依心。”
施舍的善法思心所，及其发起的身语业是布施的体性。它又分三种：如理地布施内外之物，是财施；救护有情脱离人、非人、四大种的怖畏，是无畏施；正确地开示妙法，以及教学各种世间的无罪事业，是法施。
修习大行的所依——菩提心，及发愿菩提，说为一切施舍的根本，是最殊胜的。其它波罗蜜多也是这样。
执持的过失及施舍的功德者，如《摄波罗蜜多论》中说：
“由舍不起染污执，悭非圣道生烦恼，若施即是道中尊，圣呵余者为恶道。”
所言“不望报及异熟”，即是《经庄严论》中所说“无望之施”，是成办殊胜布施的道理。
另如阿底峡尊者说：“此动荡的财物没有心要，应以布施的功德庄严它。”
“最胜的布施即是不贪著。”
贡巴瓦说：“布施的根本在于没有贪执。”
博多瓦说：“从针线等细微物开始学习布施，串习熟了以后，对于任何东西，都能没有贪恋地进行施舍。”
“如谚语所说“割了耳朵补屁股”般，我们也不要割下戒律的大腿肉进行布施。”
夏日瓦说：“我不给你说布施的功德，而说执持的过患！”其用意如前。若(布施一举)不损失自己的善法，并且(所施物)不费辛苦就能获得，则即便出家，亦说需行财施。
2-2-3-3-1-2、学习戒律，根本颂曰：
无戒自利尚不成，欲成他利岂可能，
故于三有不希求，勤护戒是佛子行。
如果没有清净地守护所承许的戒律，那么，在自利方面，连上界的果报也不会得到，还会堕入恶趣，若再反而希望利他，欲证圆满菩提，岂不成了可笑之处。
因此，不要掺杂丝毫三有的贪恋，也不要希求人天等上界之身，怀着为了利他而愿成办圆满菩提的心愿，善为守护三种戒律，即是诸佛子学习戒律波罗蜜多的行持。
另外，如《宝鬘论》中说：“由戒施利他。”
《入行论》中说：“断尽恶心时，说为戒度圆。”
心从害他之意及事中厌离，如是断心即是戒的体性，分有三种：断除一切或相应制罪、性罪的律仪是律仪戒；六度等善法，于自心续上未生者生，生已不退，复令辗转增长者，是摄善法戒；随其类别，成办有情今后世的无罪利益，即是饶益有情戒。
把戒的体性安立为断心，是就律仪戒而言。它主要是断除各种自性罪，亦即断除十不善。因此，需于彼等，清净防护，连一点动机之心都不起。还须识别愿行菩提心的学处、根本支分的堕罪等，于此不再多叙。
戒律衰退的过失者，如《佛母经》中说，恶戒不能成自利，何况利他？恶戒异熟为：有情地狱、旁生处、阎摩世界。
《摄波罗蜜多论》中说：
“毁戒无能办自利，岂有势力而利他？故劝善修利他者，于此缓慢非应理。”
守护的胜利功德者，如《亲友书》中说：“戒是一切德依处，如动不动依于地。”
所说“三有不希求”，即是如《经庄严论》中所说“不希后有戒”之义，开示了成办殊胜戒之理，使之转成解脱与一切智之因。
另如阿底峡尊者说：“为了此世的美妙与来世的安乐，故当恒常清净守护戒律！”
“出生无余功德基，希求取舍守戒律。”
“最胜的戒律，即是内心寂静，要守护！”
贡巴瓦也说：“戒律的根本，在于亲近善友。”
博多瓦说：“一切功德的基础，是律仪戒及誓言。若不具彼等，或者不清净的话，则成为一切功德、悉地的障碍。”
“要清净戒律，需不贪著三世的妙欲。”
卡热巴说：“获得暇满人身的因，厥为大宝戒学，故当于自心续上，尽力清净无垢地守护啊！”
夏域瓦说：“由于是解脱与一切智道的根本基础，故当严净毗尼！”
康隆巴说：“若年饥荒，一切事情皆至粮麦，如是一切皆绕于戒，当勤学此。又戒清净，不思业果必不得成，故思业果是真教授。”
夏日瓦也说：“总有祸福皆依于法，其中若依毗奈耶说，无须改易(开始即正确，后不必重新从头学起)，内心清净，堪忍观察(令他生信)，心意安泰，边际善妙。”
这些言教开示了，戒律是一切功德的根本，为了戒律清净，需亲近善友、断除贪欲、思惟业果，于微细取舍处，如律而行。
2-2-3-3-1-3、学习安忍，根本颂曰：
欲享福善诸佛子，应观怨家如宝藏，
于诸众生舍怨心，修安忍是佛子行。
一切难行之中最殊胜的是修习安忍。欲享受如是广大福善受用的诸佛子，不管发生什么样痛苦或怨敌等的伤害，都应观为家中突然冒出的难得如意宝无尽藏般，因此，对于这一切伤害，没有丝毫的怨恨心，如是修习三种安忍，即是诸佛子学习安忍波罗蜜多的行持。
另如《经庄严论》中说：“堪忍无所思。”《宝鬘论》中说：“安忍谓断嗔。”
是说，耐怨害忍(于伤害，怀着无所谓的态度)；安受苦忍(甘受痛苦)；思择法忍(于法生决定心，胜解而住)，是安忍的体性。于能伤害者，心不扰动，即是耐怨害忍；若发生痛苦，不能令心扰乱、怯弱，即是安受苦忍；三宝功德、无我义等，如实获得决定，再再思惟，无有不顺，即是思择法忍。
嗔恨的过失中，不为人现见的过患者，如《菩萨藏》中说：“所言嗔恚，能摧毁百千劫所积善根。”
《入行论》中也说：“一瞋能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善。”
现法过患者，如彼中说：“若心执灼瞋，意即不寂静，喜乐亦难生，烦躁不成眠。”是说在今生，内心不会感受到寂静等。
安忍胜利者，如前论中说：“精勤灭嗔者，享乐今后世。”如是等说，今后一切世都会安乐，不堕恶趣，证得上界、解脱等现前究竟的众多胜利功德。
在此处颂文中，如主要直接开示的那样，不仅不要嗔恨作伤害者，还应如获得宝藏般欢喜。如《入行论》中说：“若不外施怨，必无为害者。故敌极难得，如宝现贫舍。”
前面所说恶缘转道用的一切道理，都摄入此处安忍的修持中。
所说“于诸众生舍怨心”，即是《经庄严论》中所说“安忍一切”之义，是成办殊胜安忍的方法，安忍一切的伤害痛苦等。
另如阿底峡尊者说：“浊世之时，嗔恚炽盛，故当披无嗔安忍甲！”
“最殊胜的安忍，是谦冲自牧、自处低位！”
贡巴瓦也说：“安忍的根本，在于自处低位！”
京俄瓦说：“若无安忍，以怨报怨，害不能遮，且无利益。因此，欲得法益，需行安忍！”
博朵瓦说：“佛圣教者谓不作恶，略有怨害不修堪忍，即便骂为：“此从根本破坏圣教。”由此即是自舍律仪。圣教根本由此破坏，虽总圣教非我等有，自失律仪是灭自者。”
卡热巴说：“从本摧毁善根者，即是嗔恨。若未观嗔恨过失，就错了。”
伽喀巴说：“不可依长远，不候险要路。”是说，于他伤害，不要怀恨不舍；不要伺机报复、落井下石。
无著贤佛子说：“若调伏自己粗硬的心续，即是最强的勇士；若降伏嗔恨的怨敌，即是最终的胜利。”
2-2-3-3-1-4、学习精进，根本颂曰：
唯求自利二乘人，犹见勤如救头燃，
为利众生启德源，发精进是佛子行。
只是为了独自一人的利益，仅希望成办寂静安乐的声缘行者，在学道之时，还见到他们发起强有力的精进，犹如快速扑灭头或衣服上的火焰一般。更何况为了一切众生的利益，发心最胜菩提之后，学习伟大的佛子行众多难行，需发起一切功德的生源——大精进，何复待言？是故，为了成办圆满菩提，学习三种精进，是诸佛子学习精进波罗蜜多的行持。
另如，《宝鬘论》中说：“进谓勇于善。”《入行论》中说：“进即勇于善。”是说，所缘为缘于善法，行相为好乐欢喜。若发精进，好乐欢喜为前行，披大心力铠甲，谓披甲精进；为了好好地成就六度等善法，而修习彼等，谓摄善法精进；随缘相应地成就有情的无罪义利，谓饶益有情精进。《经经庄严》、《集论》中则说了五种分类。
不精进的过失者，如《念住经》中说：“诸烦恼所依，独一谓懈怠，谁有一懈怠，彼便无诸法。”是说，若无精进，则随懈怠而去，从而白法贫乏，今后一切利益都会衰竭下来。
精进胜利者，如《经庄严论》中说：“资粮善中进第一，谓依此故彼后得，精进现得胜乐住，及世出世诸成就。精进能得三有财，精进能得善清净，精进度越萨迦耶，精进得佛妙菩提。……。”
《入中论》中说：“功德皆随精进行，福慧二种资粮因。”
《入行论》中说：“精进证菩提。”
如果仅成办二利的二乘人，都需发起强烈的精进，那么，菩萨更应发起百倍的精进。
如《经庄严论》中说：“顶负有情重担的胜士菩萨，缓慢而行是不妙的；由于自他为种种束缚捆绑，理应发起百倍的精进！”
所说“德源”，即是《经庄严论》中所说“德源精进”之义，是成办殊胜精进的方法，出生世出世间的功德。
另如阿底峡尊者说：“由于懈怠的原因，依然被遗留下来，故发修行的精进，如火炽然！”
“怨敌不能伤害勇士；障碍不会留难精进者！”
“最胜的精进是舍离尘劳！”
贡巴瓦也说：“精进的根本在于修…
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