..續本文上一頁一樣，沒有谛實。
這些內容開示了後得如幻化的修習方法。
2-2-3-3、學習彼等學處，分五：2-2-3-3-1、學習六度；2-2-3-3-2、學習經中所說四法；2-2-3-3-3、學習斷惑之理；2-2-3-3-4、學習具足念知，成辦他利；2-2-3-3-5、學習善根回向圓滿菩提。
初者，分六：2-2-3-3-1-1、學習布施，根本頌曰：
爲覺尚需舍自身，何況一切身外物，
故于身財盡舍卻，不望報是佛子行。
想要證得大菩提圓覺果位，則如世尊本生傳中所說，爲了利他，需無數次地舍棄整個身體，或者頭目肢節等，更何況身外的財物、妻子等。因此，我們需學習布施的行持，而且，並不寄望于今生獲得食物財寶等的回報，也不希求來世出生廣大的異熟受用等，如是不望自利，懷著稀有的舍心，向他人布施叁種布施，及其善根果報。此即是諸佛子學習布施度的行持。
另如《入中論》中說：“施度謂能舍。”
《入行論》中說：
“心樂與衆生，身財及果德，
依此施度圓；故施唯依心。”
施舍的善法思心所，及其發起的身語業是布施的體性。它又分叁種：如理地布施內外之物，是財施；救護有情脫離人、非人、四大種的怖畏，是無畏施；正確地開示妙法，以及教學各種世間的無罪事業，是法施。
修習大行的所依——菩提心，及發願菩提，說爲一切施舍的根本，是最殊勝的。其它波羅蜜多也是這樣。
執持的過失及施舍的功德者，如《攝波羅蜜多論》中說：
“由舍不起染汙執，悭非聖道生煩惱，若施即是道中尊，聖呵余者爲惡道。”
所言“不望報及異熟”，即是《經莊嚴論》中所說“無望之施”，是成辦殊勝布施的道理。
另如阿底峽尊者說：“此動蕩的財物沒有心要，應以布施的功德莊嚴它。”
“最勝的布施即是不貪著。”
貢巴瓦說：“布施的根本在于沒有貪執。”
博多瓦說：“從針線等細微物開始學習布施，串習熟了以後，對于任何東西，都能沒有貪戀地進行施舍。”
“如諺語所說“割了耳朵補屁股”般，我們也不要割下戒律的大腿肉進行布施。”
夏日瓦說：“我不給你說布施的功德，而說執持的過患！”其用意如前。若(布施一舉)不損失自己的善法，並且(所施物)不費辛苦就能獲得，則即便出家，亦說需行財施。
2-2-3-3-1-2、學習戒律，根本頌曰：
無戒自利尚不成，欲成他利豈可能，
故于叁有不希求，勤護戒是佛子行。
如果沒有清淨地守護所承許的戒律，那麼，在自利方面，連上界的果報也不會得到，還會墮入惡趣，若再反而希望利他，欲證圓滿菩提，豈不成了可笑之處。
因此，不要摻雜絲毫叁有的貪戀，也不要希求人天等上界之身，懷著爲了利他而願成辦圓滿菩提的心願，善爲守護叁種戒律，即是諸佛子學習戒律波羅蜜多的行持。
另外，如《寶鬘論》中說：“由戒施利他。”
《入行論》中說：“斷盡惡心時，說爲戒度圓。”
心從害他之意及事中厭離，如是斷心即是戒的體性，分有叁種：斷除一切或相應製罪、性罪的律儀是律儀戒；六度等善法，于自心續上未生者生，生已不退，複令輾轉增長者，是攝善法戒；隨其類別，成辦有情今後世的無罪利益，即是饒益有情戒。
把戒的體性安立爲斷心，是就律儀戒而言。它主要是斷除各種自性罪，亦即斷除十不善。因此，需于彼等，清淨防護，連一點動機之心都不起。還須識別願行菩提心的學處、根本支分的墮罪等，于此不再多敘。
戒律衰退的過失者，如《佛母經》中說，惡戒不能成自利，何況利他？惡戒異熟爲：有情地獄、旁生處、閻摩世界。
《攝波羅蜜多論》中說：
“毀戒無能辦自利，豈有勢力而利他？故勸善修利他者，于此緩慢非應理。”
守護的勝利功德者，如《親友書》中說：“戒是一切德依處，如動不動依于地。”
所說“叁有不希求”，即是如《經莊嚴論》中所說“不希後有戒”之義，開示了成辦殊勝戒之理，使之轉成解脫與一切智之因。
另如阿底峽尊者說：“爲了此世的美妙與來世的安樂，故當恒常清淨守護戒律！”
“出生無余功德基，希求取舍守戒律。”
“最勝的戒律，即是內心寂靜，要守護！”
貢巴瓦也說：“戒律的根本，在于親近善友。”
博多瓦說：“一切功德的基礎，是律儀戒及誓言。若不具彼等，或者不清淨的話，則成爲一切功德、悉地的障礙。”
“要清淨戒律，需不貪著叁世的妙欲。”
卡熱巴說：“獲得暇滿人身的因，厥爲大寶戒學，故當于自心續上，盡力清淨無垢地守護啊！”
夏域瓦說：“由于是解脫與一切智道的根本基礎，故當嚴淨毗尼！”
康隆巴說：“若年饑荒，一切事情皆至糧麥，如是一切皆繞于戒，當勤學此。又戒清淨，不思業果必不得成，故思業果是真教授。”
夏日瓦也說：“總有禍福皆依于法，其中若依毗奈耶說，無須改易(開始即正確，後不必重新從頭學起)，內心清淨，堪忍觀察(令他生信)，心意安泰，邊際善妙。”
這些言教開示了，戒律是一切功德的根本，爲了戒律清淨，需親近善友、斷除貪欲、思惟業果，于微細取舍處，如律而行。
2-2-3-3-1-3、學習安忍，根本頌曰：
欲享福善諸佛子，應觀怨家如寶藏，
于諸衆生舍怨心，修安忍是佛子行。
一切難行之中最殊勝的是修習安忍。欲享受如是廣大福善受用的諸佛子，不管發生什麼樣痛苦或怨敵等的傷害，都應觀爲家中突然冒出的難得如意寶無盡藏般，因此，對于這一切傷害，沒有絲毫的怨恨心，如是修習叁種安忍，即是諸佛子學習安忍波羅蜜多的行持。
另如《經莊嚴論》中說：“堪忍無所思。”《寶鬘論》中說：“安忍謂斷嗔。”
是說，耐怨害忍(于傷害，懷著無所謂的態度)；安受苦忍(甘受痛苦)；思擇法忍(于法生決定心，勝解而住)，是安忍的體性。于能傷害者，心不擾動，即是耐怨害忍；若發生痛苦，不能令心擾亂、怯弱，即是安受苦忍；叁寶功德、無我義等，如實獲得決定，再再思惟，無有不順，即是思擇法忍。
嗔恨的過失中，不爲人現見的過患者，如《菩薩藏》中說：“所言嗔恚，能摧毀百千劫所積善根。”
《入行論》中也說：“一瞋能摧毀，千劫所積聚，施供善逝等，一切諸福善。”
現法過患者，如彼中說：“若心執灼瞋，意即不寂靜，喜樂亦難生，煩躁不成眠。”是說在今生，內心不會感受到寂靜等。
安忍勝利者，如前論中說：“精勤滅嗔者，享樂今後世。”如是等說，今後一切世都會安樂，不墮惡趣，證得上界、解脫等現前究竟的衆多勝利功德。
在此處頌文中，如主要直接開示的那樣，不僅不要嗔恨作傷害者，還應如獲得寶藏般歡喜。如《入行論》中說：“若不外施怨，必無爲害者。故敵極難得，如寶現貧舍。”
前面所說惡緣轉道用的一切道理，都攝入此處安忍的修持中。
所說“于諸衆生舍怨心”，即是《經莊嚴論》中所說“安忍一切”之義，是成辦殊勝安忍的方法，安忍一切的傷害痛苦等。
另如阿底峽尊者說：“濁世之時，嗔恚熾盛，故當披無嗔安忍甲！”
“最殊勝的安忍，是謙沖自牧、自處低位！”
貢巴瓦也說：“安忍的根本，在于自處低位！”
京俄瓦說：“若無安忍，以怨報怨，害不能遮，且無利益。因此，欲得法益，需行安忍！”
博朵瓦說：“佛聖教者謂不作惡，略有怨害不修堪忍，即便罵爲：“此從根本破壞聖教。”由此即是自舍律儀。聖教根本由此破壞，雖總聖教非我等有，自失律儀是滅自者。”
卡熱巴說：“從本摧毀善根者，即是嗔恨。若未觀嗔恨過失，就錯了。”
伽喀巴說：“不可依長遠，不候險要路。”是說，于他傷害，不要懷恨不舍；不要伺機報複、落井下石。
無著賢佛子說：“若調伏自己粗硬的心續，即是最強的勇士；若降伏嗔恨的怨敵，即是最終的勝利。”
2-2-3-3-1-4、學習精進，根本頌曰：
唯求自利二乘人，猶見勤如救頭燃，
爲利衆生啓德源，發精進是佛子行。
只是爲了獨自一人的利益，僅希望成辦寂靜安樂的聲緣行者，在學道之時，還見到他們發起強有力的精進，猶如快速撲滅頭或衣服上的火焰一般。更何況爲了一切衆生的利益，發心最勝菩提之後，學習偉大的佛子行衆多難行，需發起一切功德的生源——大精進，何複待言？是故，爲了成辦圓滿菩提，學習叁種精進，是諸佛子學習精進波羅蜜多的行持。
另如，《寶鬘論》中說：“進謂勇于善。”《入行論》中說：“進即勇于善。”是說，所緣爲緣于善法，行相爲好樂歡喜。若發精進，好樂歡喜爲前行，披大心力铠甲，謂披甲精進；爲了好好地成就六度等善法，而修習彼等，謂攝善法精進；隨緣相應地成就有情的無罪義利，謂饒益有情精進。《經經莊嚴》、《集論》中則說了五種分類。
不精進的過失者，如《念住經》中說：“諸煩惱所依，獨一謂懈怠，誰有一懈怠，彼便無諸法。”是說，若無精進，則隨懈怠而去，從而白法貧乏，今後一切利益都會衰竭下來。
精進勝利者，如《經莊嚴論》中說：“資糧善中進第一，謂依此故彼後得，精進現得勝樂住，及世出世諸成就。精進能得叁有財，精進能得善清淨，精進度越薩迦耶，精進得佛妙菩提。……。”
《入中論》中說：“功德皆隨精進行，福慧二種資糧因。”
《入行論》中說：“精進證菩提。”
如果僅成辦二利的二乘人，都需發起強烈的精進，那麼，菩薩更應發起百倍的精進。
如《經莊嚴論》中說：“頂負有情重擔的勝士菩薩，緩慢而行是不妙的；由于自他爲種種束縛捆綁，理應發起百倍的精進！”
所說“德源”，即是《經莊嚴論》中所說“德源精進”之義，是成辦殊勝精進的方法，出生世出世間的功德。
另如阿底峽尊者說：“由于懈怠的原因，依然被遺留下來，故發修行的精進，如火熾然！”
“怨敵不能傷害勇士；障礙不會留難精進者！”
“最勝的精進是舍離塵勞！”
貢巴瓦也說：“精進的根本在于修…
《佛子行叁十七頌釋——論典與教授雙運之甘露寶瓶(圖丹卻吉智華(聖教法稱)著釋)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…