..续本文上一页悲心大军等，以如是压伏、根除的对治法，降伏自心的烦恼。此即是诸佛子把嗔境转为道用的行持。
《入行论》中说：
“顽者如虚空，岂能尽制彼？
若息此瞋心，则同灭众敌。
何需足量革，尽覆此大地？
片革垫靴底，即同覆大地。”
是说若未调伏自心之敌，亦不能调伏外敌。
“如是吾不克，尽制诸外敌；
唯应伏此心，何劳制其馀？”
是说若调伏自心续，则等同调伏一切怨敌。
《百颂》中说：“只要有伤害、杀戮，敌人就不会穷尽；但若杀了自己的嗔心，则是杀光了一切怨敌。”
调心方法虽有众多，但此处开示了修习慈悲心。彼二者是大乘道的栋梁，是菩提心的根本。如《经庄严论》中说：“许其根本是悲心。”
《宝鬘论》中说：“先具大悲行。”
《入中论》中说：
“悲性于佛广大果，初犹种子长如水，常时受用若成熟，故我先赞大悲心。”
另外，阿底峡尊者说：“若调伏了内心，则此外敌不能加害。”
“若无慈悲心，就不是菩萨。”
“不知修习慈悲心的菩萨，只有藏人中才有。”
有问：“那么，怎么办呢？”
尊者说：“需从最初依次学习！”
仲敦巴说：“不离慈悲菩提心，就不会生于三恶趣，可以说即从现在起不复退转。”
博多瓦说：“若还具有恩怨情仇的分别，便不能成佛，须于等虚空边的一切有情，生起无偏颇的慈悲心。”
卡热巴说：“对于作为往世父母的三界具恩有情，应断除一切的恼害心及伤害，修习慈悲心啊！”
京俄瓦在讲说慈悲重要的诸多原因的时候，朗日塘巴顶礼后，禀告说：“我从今之后，专修慈悲心！” 京俄瓦脱下帽子，合掌于顶，说：“这样做就太好了！”
有位三昆仲、康隆巴的弟子来朝见仲敦巴时，谈论了博多瓦等在作什么之后，问：“康隆巴他在作什么呢？”
禀道：“他只是坐在蚂蚁穴边，裹着头哭泣！”
仲敦巴摘下帽子，双手合掌，流下眼泪，叹为稀有，大赞康隆巴修习悲心的行持，还说：“若能生起那样真实的慈悲心，则能直接相换自他的苦乐，亦能不顾身命，成办他利！”
②贪境转为道用，根本颂曰：
五妙品质如盐卤，任几受用渴转增，
于诸能生贪著物，顿时舍是佛子行。
天王的受用——色声香味触等欲境，具有美丽悦耳、芳香甜润、柔软舒爽等功德。即便得到如是的欲境，亦如饮用盐水一样，任如何地享受，也不会心满意足，反而更增贪爱、痛苦。因此，凡能令我们生起贪心的一切三有荣华，都能顿时舍弃。此即是诸佛子把贪境转为道用的行持。
另如《广大游戏经》中说：“妙欲功德多忧害，怖畏烦恼常为敌，犹如剑芒毒树叶，圣者弃舍如痰盂。”
“喜著妙欲诸功德，似饮盐水不满足。”
其中宣说了很多五欲的过患。
《亲友集》中说：“虽降银币雨，贪者不满足。少利多害欲，智者当心明。”
《无爱之子请问经》中说，需舍弃那个令生起贪著、不令生起舍心的事物。
《亲友书》中说：
“诸欲引灾祸。……。”
《入行论》中说：“现世及来生，诸欲引灾祸。……。”
这些经论总的开示了贪著五欲的过患，特别对于利养恭敬、酒及女人、财宝资具等的贪著，也一一开示了众多过患，此处则不广说了。
若稍微戒除贪著之心，依于少欲知足，亦得到胜赞。如《亲友书》中说：“人天之师说，一切财宝之中，知足是最殊胜的。”
《入行论》中也说：“所有知足受用乐，虽南面王未易有。”(王侯亦难享，如足闲居欢。)
“不执悦意物，厥为真妙财。”
其中胜赞当下舍弃令生贪著之物。
另如阿底峡尊者说：“断除任何贪，当以无贪住，贪不获善趣，亦斩解脱命。”
“各位朋友！于诸欲，如饮盐水般，不会厌足！要知足！”
“成就的最好证相即是贪著越来越小！”
普琼瓦也说：“比起享受贪欲的快乐，断除贪欲的快乐更为强烈。”
博多瓦说：“如是无厌足地享用五欲，由此原因，没有未曾领受过的某种轮回恶趣之苦。”
卡热巴说：“不令超越轮回者，厥为贪欲。若不观贪欲过患，就大错特错了！”
南白瓦说：“若不强制断除贪著，则不断妙欲的缠缚，因此，拥有的东西应如唾沫星子一样舍弃。”
牛融巴说：“于妙欲，当生火炭灰想！”
夏吾巴说：“若心未厌欲境，则无法找到今生来世的安乐；若厌欲境，则不需寻找安乐。”
“在可以遮止多种贪欲的思绪时，也就开始了幸福的头。”
另如无著贤菩萨说：“若贪著宝物亲友、眷属仆从等，就如大象陷进了淤泥。”
“若有随得知足之心，则身心安详闲静，闻思修得以增长，没有积集、守护、失坏的痛苦。一位知足的人，虽贫亦是一位富贵的人。”
2-2-3-2-2、修习胜义菩提心，分二：2-2-3-2-2-1、于根本定修离戏无执；2-2-3-2-2-2、于后得位，对于贪嗔境，断除谛实贪著。
初者，根本颂曰：
诸所显现唯自心，心体本离戏论边，
知已当于二取相，不作意是佛子行。
这些情器内外所显现的一切法，皆唯是自心安立的，就其自体并不存在，是空的。能立的心性也是从本以来，远离有无、常断等一切戏论边。如是了知了境与有境所摄一切法的究竟实相真如，不作意任何的各种戏论相——执著“外在所取境与内在能取心为谛实成就”，修习离戏空性，即是诸佛子修习根本如虚空空性的行持。
另如《般若经》中说：“善知诸法无生空性之理，此即是般若波罗蜜多最胜行。”
“修习般若波罗蜜多，即是不修任何法。”
“修习般若波罗蜜多，此即修虚空。”
如其所言，外境所摄的一切法皆唯是心的安立，并非实有。能立的心性也远离生灭住三法。由此，显现为能取所取的一切法，住于离戏空性。瑜伽士修道之时，这样抉择实相后，所取之境于任何体性中都不成立。能取之心亦于有事、无事法，没有任何执著，任何也不分别，任何也不作意，于如是境界中，不散而安住，即是根本如虚空空性的修法。
如是亦如《释菩提心论》中说：
“离所缘之心，住虚空性相，
此修习虚空，许为修空性。”
《入行论》中说：
“若实无实法，悉不住心前，
彼时无余相，无缘最寂灭。”
“何不齐受持：一切似虚空？”
另外，阿底峡尊者说：“法性离戏论。识亦住离戏。”
“以无分别的方式通达，即假名为能达胜义。”
博多瓦说：“于根本定，以任何不作意的方式，如虚空中，修习一切法空无我。”
夏吾瓦说：“一切事物，如虚空般，任何体性亦不成立，远离一切戏论，如是决定已，于彼境界中，任何亦不分别，任何亦不执著，断除一切忆念作意，一心安住于空性境界中。”
朗日塘巴说：“愿此一切我所行，不为八法念垢染。”
是说，诸法不为执著八边随一成立的分别污垢所沾染，如是修习离戏论。
伽喀巴说：
“思诸法如梦，观心亦无生，
对治自然解，道体住赖耶。”
是说，抉择外境、内心以及作为对治法的心为空性后，于彼境界中，等持而住，修习胜义菩提心。
2-2-3-2-2-2、于后得位，对于贪嗔境，断除谛实贪著，分：⑴于贪境，断除谛实贪著；⑵于嗔境，断除谛实贪著。
初者，根本颂曰：
设若会遇悦意境，应观犹如夏时虹，
虽现美丽然无实，离贪著是佛子行。
如果值遇悦意境——自己的亲朋好友等，或者自己相貌俊逸、声音和雅、幸福美满及其因缘等，应观这一切犹如夏季的彩虹一般，虽显得那样美丽光彩，然并非如显现的那般存在，同样，对于悦意美好的那些事物，不可执为真实，当观为不真实，如是断除“此是亲友！此美不胜收”的谛实贪著与贪心——认为就其自体谛实存在。此即是诸佛子于贪境断除谛实贪著的行持。
⑵于嗔境，断除谛实贪著，根本颂曰：
妄执实有起忧恼，诸苦犹如梦子死，
故于违缘会遇时，观为虚妄佛子行。
如果心中显现厌恶的怨敌、鬼祟等；不悦之色、不悦耳之声等；以及痛苦、苦因等不欲之种种境界，当知犹如于梦中，梦见儿子夭折一般，只是徒自悲痛而已。由于对于苦等虚妄的现象，执著实有，从而导致辛苦劳累，痛苦不堪，因此，当会遇厌烦的不顺缘时，不要妄执他们为实有，认为：“这是仇人”、“可恶。”当观那些仅是虚妄的显现而已，就其自身而言，并非真实成就。如是观照，即是诸佛子于嗔境断除谛实贪著的行持。
此与前面的偈颂开示了，在后得阶段，于生起贪嗔之境，断除谛实贪著后，修习如空中虹、梦幻般的道理。
如《三摩地王经》中说：
“如诸幻师化诸色，象马车乘种种事，如所显现悉皆无，当知一切法如是。犹如幼女于梦中，自见子生寻即死，生时欢喜死不乐，当知一切法如是。”
其中是说，色等诸法虽无谛实，然各各显现，犹如幻化的象马、梦中的景象一样。
《入行论》中也说：
“愚痴所执谛，何异幻化物？”
“如人梦子死，梦中知无子，
能遮有子想；彼遮亦是假。”
如果在根本定时，修习空性的力量强烈，则于后得时，一切的现象自然而然地现为梦幻一般。但如果根本定的证悟低，则需于后得时，要着意地依靠念持，观想修习：“任何的一切现象如幻化等般没有谛实。”不仅如此，由于在根本定修习空性，在后得时，悲悯有情，深信业果，自然会趣入福德资粮。
另如阿底峡尊者说：“贪嗔境生时，观如幻化般。”
博多瓦也说：“在后得时，于自心错乱的分别前，所显现的一切法，当如幻师不贪著梦幻一般而行。”
夏日瓦说：“从定中起后，成办大悲慧摄持下的施等一切善，即为主要学习福德资粮。”
卡热巴说：“诸法如梦幻，实物无所有，虽无所现物，贪著莫要大！真实实非有，如梦时因果，业果不欺诳，断恶励行善！”
朗日塘巴说：“以知诸法如幻智，无执离缚而解脱。”
仁青岗巴说：“在实执的系缚下，二资粮的进程不会发生，显现而无贪著之法，如幻化一般是至关重要的。”
伽喀巴说：“座间如幻夫。”
是说在后得时，作何威仪，皆不离定中的觉受，须知如幻化的士夫…
《佛子行三十七颂释——论典与教授双运之甘露宝瓶(图丹却吉智华(圣教法称)著释)》全文未完，请进入下页继续阅读…