..續本文上一頁悲心大軍等,以如是壓伏、根除的對治法,降伏自心的煩惱。此即是諸佛子把嗔境轉爲道用的行持。
《入行論》中說:
“頑者如虛空,豈能盡製彼?
若息此瞋心,則同滅衆敵。
何需足量革,盡覆此大地?
片革墊靴底,即同覆大地。”
是說若未調伏自心之敵,亦不能調伏外敵。
“如是吾不克,盡製諸外敵;
唯應伏此心,何勞製其馀?”
是說若調伏自心續,則等同調伏一切怨敵。
《百頌》中說:“只要有傷害、殺戮,敵人就不會窮盡;但若殺了自己的嗔心,則是殺光了一切怨敵。”
調心方法雖有衆多,但此處開示了修習慈悲心。彼二者是大乘道的棟梁,是菩提心的根本。如《經莊嚴論》中說:“許其根本是悲心。”
《寶鬘論》中說:“先具大悲行。”
《入中論》中說:
“悲性于佛廣大果,初猶種子長如水,常時受用若成熟,故我先贊大悲心。”
另外,阿底峽尊者說:“若調伏了內心,則此外敵不能加害。”
“若無慈悲心,就不是菩薩。”
“不知修習慈悲心的菩薩,只有藏人中才有。”
有問:“那麼,怎麼辦呢?”
尊者說:“需從最初依次學習!”
仲敦巴說:“不離慈悲菩提心,就不會生于叁惡趣,可以說即從現在起不複退轉。”
博多瓦說:“若還具有恩怨情仇的分別,便不能成佛,須于等虛空邊的一切有情,生起無偏頗的慈悲心。”
卡熱巴說:“對于作爲往世父母的叁界具恩有情,應斷除一切的惱害心及傷害,修習慈悲心啊!”
京俄瓦在講說慈悲重要的諸多原因的時候,朗日塘巴頂禮後,禀告說:“我從今之後,專修慈悲心!” 京俄瓦脫下帽子,合掌于頂,說:“這樣做就太好了!”
有位叁昆仲、康隆巴的弟子來朝見仲敦巴時,談論了博多瓦等在作什麼之後,問:“康隆巴他在作什麼呢?”
禀道:“他只是坐在螞蟻穴邊,裹著頭哭泣!”
仲敦巴摘下帽子,雙手合掌,流下眼淚,歎爲稀有,大贊康隆巴修習悲心的行持,還說:“若能生起那樣真實的慈悲心,則能直接相換自他的苦樂,亦能不顧身命,成辦他利!”
②貪境轉爲道用,根本頌曰:
五妙品質如鹽鹵,任幾受用渴轉增,
于諸能生貪著物,頓時舍是佛子行。
天王的受用——色聲香味觸等欲境,具有美麗悅耳、芳香甜潤、柔軟舒爽等功德。即便得到如是的欲境,亦如飲用鹽水一樣,任如何地享受,也不會心滿意足,反而更增貪愛、痛苦。因此,凡能令我們生起貪心的一切叁有榮華,都能頓時舍棄。此即是諸佛子把貪境轉爲道用的行持。
另如《廣大遊戲經》中說:“妙欲功德多憂害,怖畏煩惱常爲敵,猶如劍芒毒樹葉,聖者棄舍如痰盂。”
“喜著妙欲諸功德,似飲鹽水不滿足。”
其中宣說了很多五欲的過患。
《親友集》中說:“雖降銀幣雨,貪者不滿足。少利多害欲,智者當心明。”
《無愛之子請問經》中說,需舍棄那個令生起貪著、不令生起舍心的事物。
《親友書》中說:
“諸欲引災禍。……。”
《入行論》中說:“現世及來生,諸欲引災禍。……。”
這些經論總的開示了貪著五欲的過患,特別對于利養恭敬、酒及女人、財寶資具等的貪著,也一一開示了衆多過患,此處則不廣說了。
若稍微戒除貪著之心,依于少欲知足,亦得到勝贊。如《親友書》中說:“人天之師說,一切財寶之中,知足是最殊勝的。”
《入行論》中也說:“所有知足受用樂,雖南面王未易有。”(王侯亦難享,如足閑居歡。)
“不執悅意物,厥爲真妙財。”
其中勝贊當下舍棄令生貪著之物。
另如阿底峽尊者說:“斷除任何貪,當以無貪住,貪不獲善趣,亦斬解脫命。”
“各位朋友!于諸欲,如飲鹽水般,不會厭足!要知足!”
“成就的最好證相即是貪著越來越小!”
普瓊瓦也說:“比起享受貪欲的快樂,斷除貪欲的快樂更爲強烈。”
博多瓦說:“如是無厭足地享用五欲,由此原因,沒有未曾領受過的某種輪回惡趣之苦。”
卡熱巴說:“不令超越輪回者,厥爲貪欲。若不觀貪欲過患,就大錯特錯了!”
南白瓦說:“若不強製斷除貪著,則不斷妙欲的纏縛,因此,擁有的東西應如唾沫星子一樣舍棄。”
牛融巴說:“于妙欲,當生火炭灰想!”
夏吾巴說:“若心未厭欲境,則無法找到今生來世的安樂;若厭欲境,則不需尋找安樂。”
“在可以遮止多種貪欲的思緒時,也就開始了幸福的頭。”
另如無著賢菩薩說:“若貪著寶物親友、眷屬仆從等,就如大象陷進了淤泥。”
“若有隨得知足之心,則身心安詳閑靜,聞思修得以增長,沒有積集、守護、失壞的痛苦。一位知足的人,雖貧亦是一位富貴的人。”
2-2-3-2-2、修習勝義菩提心,分二:2-2-3-2-2-1、于根本定修離戲無執;2-2-3-2-2-2、于後得位,對于貪嗔境,斷除谛實貪著。
初者,根本頌曰:
諸所顯現唯自心,心體本離戲論邊,
知已當于二取相,不作意是佛子行。
這些情器內外所顯現的一切法,皆唯是自心安立的,就其自體並不存在,是空的。能立的心性也是從本以來,遠離有無、常斷等一切戲論邊。如是了知了境與有境所攝一切法的究竟實相真如,不作意任何的各種戲論相——執著“外在所取境與內在能取心爲谛實成就”,修習離戲空性,即是諸佛子修習根本如虛空空性的行持。
另如《般若經》中說:“善知諸法無生空性之理,此即是般若波羅蜜多最勝行。”
“修習般若波羅蜜多,即是不修任何法。”
“修習般若波羅蜜多,此即修虛空。”
如其所言,外境所攝的一切法皆唯是心的安立,並非實有。能立的心性也遠離生滅住叁法。由此,顯現爲能取所取的一切法,住于離戲空性。瑜伽士修道之時,這樣抉擇實相後,所取之境于任何體性中都不成立。能取之心亦于有事、無事法,沒有任何執著,任何也不分別,任何也不作意,于如是境界中,不散而安住,即是根本如虛空空性的修法。
如是亦如《釋菩提心論》中說:
“離所緣之心,住虛空性相,
此修習虛空,許爲修空性。”
《入行論》中說:
“若實無實法,悉不住心前,
彼時無余相,無緣最寂滅。”
“何不齊受持:一切似虛空?”
另外,阿底峽尊者說:“法性離戲論。識亦住離戲。”
“以無分別的方式通達,即假名爲能達勝義。”
博多瓦說:“于根本定,以任何不作意的方式,如虛空中,修習一切法空無我。”
夏吾瓦說:“一切事物,如虛空般,任何體性亦不成立,遠離一切戲論,如是決定已,于彼境界中,任何亦不分別,任何亦不執著,斷除一切憶念作意,一心安住于空性境界中。”
朗日塘巴說:“願此一切我所行,不爲八法念垢染。”
是說,諸法不爲執著八邊隨一成立的分別汙垢所沾染,如是修習離戲論。
伽喀巴說:
“思諸法如夢,觀心亦無生,
對治自然解,道體住賴耶。”
是說,抉擇外境、內心以及作爲對治法的心爲空性後,于彼境界中,等持而住,修習勝義菩提心。
2-2-3-2-2-2、于後得位,對于貪嗔境,斷除谛實貪著,分:⑴于貪境,斷除谛實貪著;⑵于嗔境,斷除谛實貪著。
初者,根本頌曰:
設若會遇悅意境,應觀猶如夏時虹,
雖現美麗然無實,離貪著是佛子行。
如果值遇悅意境——自己的親朋好友等,或者自己相貌俊逸、聲音和雅、幸福美滿及其因緣等,應觀這一切猶如夏季的彩虹一般,雖顯得那樣美麗光彩,然並非如顯現的那般存在,同樣,對于悅意美好的那些事物,不可執爲真實,當觀爲不真實,如是斷除“此是親友!此美不勝收”的谛實貪著與貪心——認爲就其自體谛實存在。此即是諸佛子于貪境斷除谛實貪著的行持。
⑵于嗔境,斷除谛實貪著,根本頌曰:
妄執實有起憂惱,諸苦猶如夢子死,
故于違緣會遇時,觀爲虛妄佛子行。
如果心中顯現厭惡的怨敵、鬼祟等;不悅之色、不悅耳之聲等;以及痛苦、苦因等不欲之種種境界,當知猶如于夢中,夢見兒子夭折一般,只是徒自悲痛而已。由于對于苦等虛妄的現象,執著實有,從而導致辛苦勞累,痛苦不堪,因此,當會遇厭煩的不順緣時,不要妄執他們爲實有,認爲:“這是仇人”、“可惡。”當觀那些僅是虛妄的顯現而已,就其自身而言,並非真實成就。如是觀照,即是諸佛子于嗔境斷除谛實貪著的行持。
此與前面的偈頌開示了,在後得階段,于生起貪嗔之境,斷除谛實貪著後,修習如空中虹、夢幻般的道理。
如《叁摩地王經》中說:
“如諸幻師化諸色,象馬車乘種種事,如所顯現悉皆無,當知一切法如是。猶如幼女于夢中,自見子生尋即死,生時歡喜死不樂,當知一切法如是。”
其中是說,色等諸法雖無谛實,然各各顯現,猶如幻化的象馬、夢中的景象一樣。
《入行論》中也說:
“愚癡所執谛,何異幻化物?”
“如人夢子死,夢中知無子,
能遮有子想;彼遮亦是假。”
如果在根本定時,修習空性的力量強烈,則于後得時,一切的現象自然而然地現爲夢幻一般。但如果根本定的證悟低,則需于後得時,要著意地依靠念持,觀想修習:“任何的一切現象如幻化等般沒有谛實。”不僅如此,由于在根本定修習空性,在後得時,悲憫有情,深信業果,自然會趣入福德資糧。
另如阿底峽尊者說:“貪嗔境生時,觀如幻化般。”
博多瓦也說:“在後得時,于自心錯亂的分別前,所顯現的一切法,當如幻師不貪著夢幻一般而行。”
夏日瓦說:“從定中起後,成辦大悲慧攝持下的施等一切善,即爲主要學習福德資糧。”
卡熱巴說:“諸法如夢幻,實物無所有,雖無所現物,貪著莫要大!真實實非有,如夢時因果,業果不欺诳,斷惡勵行善!”
朗日塘巴說:“以知諸法如幻智,無執離縛而解脫。”
仁青崗巴說:“在實執的系縛下,二資糧的進程不會發生,顯現而無貪著之法,如幻化一般是至關重要的。”
伽喀巴說:“座間如幻夫。”
是說在後得時,作何威儀,皆不離定中的覺受,須知如幻化的士夫…
《佛子行叁十七頌釋——論典與教授雙運之甘露寶瓶(圖丹卻吉智華(聖教法稱)著釋)》全文未完,請進入下頁繼續閱讀…