..續本文上一頁悲心大軍等，以如是壓伏、根除的對治法，降伏自心的煩惱。此即是諸佛子把嗔境轉爲道用的行持。
《入行論》中說：
“頑者如虛空，豈能盡製彼？
若息此瞋心，則同滅衆敵。
何需足量革，盡覆此大地？
片革墊靴底，即同覆大地。”
是說若未調伏自心之敵，亦不能調伏外敵。
“如是吾不克，盡製諸外敵；
唯應伏此心，何勞製其馀？”
是說若調伏自心續，則等同調伏一切怨敵。
《百頌》中說：“只要有傷害、殺戮，敵人就不會窮盡；但若殺了自己的嗔心，則是殺光了一切怨敵。”
調心方法雖有衆多，但此處開示了修習慈悲心。彼二者是大乘道的棟梁，是菩提心的根本。如《經莊嚴論》中說：“許其根本是悲心。”
《寶鬘論》中說：“先具大悲行。”
《入中論》中說：
“悲性于佛廣大果，初猶種子長如水，常時受用若成熟，故我先贊大悲心。”
另外，阿底峽尊者說：“若調伏了內心，則此外敵不能加害。”
“若無慈悲心，就不是菩薩。”
“不知修習慈悲心的菩薩，只有藏人中才有。”
有問：“那麼，怎麼辦呢？”
尊者說：“需從最初依次學習！”
仲敦巴說：“不離慈悲菩提心，就不會生于叁惡趣，可以說即從現在起不複退轉。”
博多瓦說：“若還具有恩怨情仇的分別，便不能成佛，須于等虛空邊的一切有情，生起無偏頗的慈悲心。”
卡熱巴說：“對于作爲往世父母的叁界具恩有情，應斷除一切的惱害心及傷害，修習慈悲心啊！”
京俄瓦在講說慈悲重要的諸多原因的時候，朗日塘巴頂禮後，禀告說：“我從今之後，專修慈悲心！” 京俄瓦脫下帽子，合掌于頂，說：“這樣做就太好了！”
有位叁昆仲、康隆巴的弟子來朝見仲敦巴時，談論了博多瓦等在作什麼之後，問：“康隆巴他在作什麼呢？”
禀道：“他只是坐在螞蟻穴邊，裹著頭哭泣！”
仲敦巴摘下帽子，雙手合掌，流下眼淚，歎爲稀有，大贊康隆巴修習悲心的行持，還說：“若能生起那樣真實的慈悲心，則能直接相換自他的苦樂，亦能不顧身命，成辦他利！”
②貪境轉爲道用，根本頌曰：
五妙品質如鹽鹵，任幾受用渴轉增，
于諸能生貪著物，頓時舍是佛子行。
天王的受用——色聲香味觸等欲境，具有美麗悅耳、芳香甜潤、柔軟舒爽等功德。即便得到如是的欲境，亦如飲用鹽水一樣，任如何地享受，也不會心滿意足，反而更增貪愛、痛苦。因此，凡能令我們生起貪心的一切叁有榮華，都能頓時舍棄。此即是諸佛子把貪境轉爲道用的行持。
另如《廣大遊戲經》中說：“妙欲功德多憂害，怖畏煩惱常爲敵，猶如劍芒毒樹葉，聖者棄舍如痰盂。”
“喜著妙欲諸功德，似飲鹽水不滿足。”
其中宣說了很多五欲的過患。
《親友集》中說：“雖降銀幣雨，貪者不滿足。少利多害欲，智者當心明。”
《無愛之子請問經》中說，需舍棄那個令生起貪著、不令生起舍心的事物。
《親友書》中說：
“諸欲引災禍。……。”
《入行論》中說：“現世及來生，諸欲引災禍。……。”
這些經論總的開示了貪著五欲的過患，特別對于利養恭敬、酒及女人、財寶資具等的貪著，也一一開示了衆多過患，此處則不廣說了。
若稍微戒除貪著之心，依于少欲知足，亦得到勝贊。如《親友書》中說：“人天之師說，一切財寶之中，知足是最殊勝的。”
《入行論》中也說：“所有知足受用樂，雖南面王未易有。”(王侯亦難享，如足閑居歡。)
“不執悅意物，厥爲真妙財。”
其中勝贊當下舍棄令生貪著之物。
另如阿底峽尊者說：“斷除任何貪，當以無貪住，貪不獲善趣，亦斬解脫命。”
“各位朋友！于諸欲，如飲鹽水般，不會厭足！要知足！”
“成就的最好證相即是貪著越來越小！”
普瓊瓦也說：“比起享受貪欲的快樂，斷除貪欲的快樂更爲強烈。”
博多瓦說：“如是無厭足地享用五欲，由此原因，沒有未曾領受過的某種輪回惡趣之苦。”
卡熱巴說：“不令超越輪回者，厥爲貪欲。若不觀貪欲過患，就大錯特錯了！”
南白瓦說：“若不強製斷除貪著，則不斷妙欲的纏縛，因此，擁有的東西應如唾沫星子一樣舍棄。”
牛融巴說：“于妙欲，當生火炭灰想！”
夏吾巴說：“若心未厭欲境，則無法找到今生來世的安樂；若厭欲境，則不需尋找安樂。”
“在可以遮止多種貪欲的思緒時，也就開始了幸福的頭。”
另如無著賢菩薩說：“若貪著寶物親友、眷屬仆從等，就如大象陷進了淤泥。”
“若有隨得知足之心，則身心安詳閑靜，聞思修得以增長，沒有積集、守護、失壞的痛苦。一位知足的人，雖貧亦是一位富貴的人。”
2-2-3-2-2、修習勝義菩提心，分二：2-2-3-2-2-1、于根本定修離戲無執；2-2-3-2-2-2、于後得位，對于貪嗔境，斷除谛實貪著。
初者，根本頌曰：
諸所顯現唯自心，心體本離戲論邊，
知已當于二取相，不作意是佛子行。
這些情器內外所顯現的一切法，皆唯是自心安立的，就其自體並不存在，是空的。能立的心性也是從本以來，遠離有無、常斷等一切戲論邊。如是了知了境與有境所攝一切法的究竟實相真如，不作意任何的各種戲論相——執著“外在所取境與內在能取心爲谛實成就”，修習離戲空性，即是諸佛子修習根本如虛空空性的行持。
另如《般若經》中說：“善知諸法無生空性之理，此即是般若波羅蜜多最勝行。”
“修習般若波羅蜜多，即是不修任何法。”
“修習般若波羅蜜多，此即修虛空。”
如其所言，外境所攝的一切法皆唯是心的安立，並非實有。能立的心性也遠離生滅住叁法。由此，顯現爲能取所取的一切法，住于離戲空性。瑜伽士修道之時，這樣抉擇實相後，所取之境于任何體性中都不成立。能取之心亦于有事、無事法，沒有任何執著，任何也不分別，任何也不作意，于如是境界中，不散而安住，即是根本如虛空空性的修法。
如是亦如《釋菩提心論》中說：
“離所緣之心，住虛空性相，
此修習虛空，許爲修空性。”
《入行論》中說：
“若實無實法，悉不住心前，
彼時無余相，無緣最寂滅。”
“何不齊受持：一切似虛空？”
另外，阿底峽尊者說：“法性離戲論。識亦住離戲。”
“以無分別的方式通達，即假名爲能達勝義。”
博多瓦說：“于根本定，以任何不作意的方式，如虛空中，修習一切法空無我。”
夏吾瓦說：“一切事物，如虛空般，任何體性亦不成立，遠離一切戲論，如是決定已，于彼境界中，任何亦不分別，任何亦不執著，斷除一切憶念作意，一心安住于空性境界中。”
朗日塘巴說：“願此一切我所行，不爲八法念垢染。”
是說，諸法不爲執著八邊隨一成立的分別汙垢所沾染，如是修習離戲論。
伽喀巴說：
“思諸法如夢，觀心亦無生，
對治自然解，道體住賴耶。”
是說，抉擇外境、內心以及作爲對治法的心爲空性後，于彼境界中，等持而住，修習勝義菩提心。
2-2-3-2-2-2、于後得位，對于貪嗔境，斷除谛實貪著，分：⑴于貪境，斷除谛實貪著；⑵于嗔境，斷除谛實貪著。
初者，根本頌曰：
設若會遇悅意境，應觀猶如夏時虹，
雖現美麗然無實，離貪著是佛子行。
如果值遇悅意境——自己的親朋好友等，或者自己相貌俊逸、聲音和雅、幸福美滿及其因緣等，應觀這一切猶如夏季的彩虹一般，雖顯得那樣美麗光彩，然並非如顯現的那般存在，同樣，對于悅意美好的那些事物，不可執爲真實，當觀爲不真實，如是斷除“此是親友！此美不勝收”的谛實貪著與貪心——認爲就其自體谛實存在。此即是諸佛子于貪境斷除谛實貪著的行持。
⑵于嗔境，斷除谛實貪著，根本頌曰：
妄執實有起憂惱，諸苦猶如夢子死，
故于違緣會遇時，觀爲虛妄佛子行。
如果心中顯現厭惡的怨敵、鬼祟等；不悅之色、不悅耳之聲等；以及痛苦、苦因等不欲之種種境界，當知猶如于夢中，夢見兒子夭折一般，只是徒自悲痛而已。由于對于苦等虛妄的現象，執著實有，從而導致辛苦勞累，痛苦不堪，因此，當會遇厭煩的不順緣時，不要妄執他們爲實有，認爲：“這是仇人”、“可惡。”當觀那些僅是虛妄的顯現而已，就其自身而言，並非真實成就。如是觀照，即是諸佛子于嗔境斷除谛實貪著的行持。
此與前面的偈頌開示了，在後得階段，于生起貪嗔之境，斷除谛實貪著後，修習如空中虹、夢幻般的道理。
如《叁摩地王經》中說：
“如諸幻師化諸色，象馬車乘種種事，如所顯現悉皆無，當知一切法如是。猶如幼女于夢中，自見子生尋即死，生時歡喜死不樂，當知一切法如是。”
其中是說，色等諸法雖無谛實，然各各顯現，猶如幻化的象馬、夢中的景象一樣。
《入行論》中也說：
“愚癡所執谛，何異幻化物？”
“如人夢子死，夢中知無子，
能遮有子想；彼遮亦是假。”
如果在根本定時，修習空性的力量強烈，則于後得時，一切的現象自然而然地現爲夢幻一般。但如果根本定的證悟低，則需于後得時，要著意地依靠念持，觀想修習：“任何的一切現象如幻化等般沒有谛實。”不僅如此，由于在根本定修習空性，在後得時，悲憫有情，深信業果，自然會趣入福德資糧。
另如阿底峽尊者說：“貪嗔境生時，觀如幻化般。”
博多瓦也說：“在後得時，于自心錯亂的分別前，所顯現的一切法，當如幻師不貪著夢幻一般而行。”
夏日瓦說：“從定中起後，成辦大悲慧攝持下的施等一切善，即爲主要學習福德資糧。”
卡熱巴說：“諸法如夢幻，實物無所有，雖無所現物，貪著莫要大！真實實非有，如夢時因果，業果不欺诳，斷惡勵行善！”
朗日塘巴說：“以知諸法如幻智，無執離縛而解脫。”
仁青崗巴說：“在實執的系縛下，二資糧的進程不會發生，顯現而無貪著之法，如幻化一般是至關重要的。”
伽喀巴說：“座間如幻夫。”
是說在後得時，作何威儀，皆不離定中的覺受，須知如幻化的士夫…
《佛子行叁十七頌釋——論典與教授雙運之甘露寶瓶(圖丹卻吉智華(聖教法稱)著釋)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…