..续本文上一页于病儿，特别觉痛爱，
如是诸菩萨，特意愍恶者。”
《入行论》中说：
“如人不欲病，然病仍生起；
如是不欲恼，烦恼强涌现。”
“故于害我者，心应怀慈愍；
慈悲纵不起，生瞋亦非当。”
是说利益对方，却遭到嗔恨、伤害，乃是烦恼控制下愚夫的本色，见到这种情况，应更加悲悯他们。
另如阿底峡尊者说：“当遇到殊胜的忍辱境时，不要说：“不令忍辱！如是(修习忍辱)甚难！””
《修心》中也说：“如今，利益对方，却遭受恶报，是自己过去恩将仇报的恶业利器回报到自己身上。”
仲敦巴说：“心地无惭无愧、翻脸无情；利益彼却反过来加害此，向彼说法却反过来于此积集罪恶；此即恩将仇报者很多的原故，……。”
朗日塘巴说：“吾昔饶益助某人，且曾深心寄厚望，彼虽非理妄加害，愿视彼为善知识！”
还说，如行为颠倒的人，心地邪恶，造集重大罪业，被强烈的痛苦逼恼着，对于这样的人，需视为难得的悲悯对象，加以珍爱呵护，如云：
“秉性邪恶众有情，恒为猛烈罪苦迫，见时如遇大宝藏，愿恒惜此难得宝。”
伽喀巴说：
“利益彼等反回难，亦应还彼修大悲，
南瞻部洲胜大士，能以善妙待恶报。”
还说：“常修诸特境。”是说，对于恩将仇报者、怨敌、障害、对手等难以修心的境，需特别抽出来，用力修习慈悲心。
无著贤菩萨说，对于寄厚望于彼却被其欺骗、利益于彼却前来加害者，若生不起悲心、利益心，则不成修心，因此需缘彼等特别地加以修习！
②欺侮转为道用，根本颂曰：
同等或诸寒微士，虽怀傲慢屡欺凌，
吾亦敬彼如上师，恒顶戴是佛子行。
在种性、形貌、财产、功德方面，与自己相等或较低劣的一些人，虽怀着傲慢，作出种种欺凌、侮辱我的事情，我非但不会嗔恨他，还会如恩师一般，三门恭敬顶戴。此即是诸佛子把他人欺侮转为道用的行持。
另外，如《入行论》中说：
“为令如来喜，止害利世间；
任他践吾顶，宁死悦世主。”
“因敌力非单，王势即彼援。
故敌力虽弱，不应轻忽彼。”
如是等说，不管高贵、低贱或是什么样的人加害，都需视如佛陀般地恭敬；作伤害的人虽然势单力薄，我们也不应轻视；若以怨报怨，对方反而嗔心更盛，自己也会退失沙门行，双方都有过失；若能不加报复，则将成为远离过失、具有忍德的人士。
特别是安忍低贱者所作的大伤害，是安忍中最为稀有的，如《经庄严论》中说：“安忍诸低贱。”
总之，需视诸有情犹如上师、如意宝等般，如龙树说：“随顺菩提品的诸法之因，是诸有情，因此，欲求圆满菩提者，当视诸有情犹如上师。”
《集学论》中说：“这些有情就像如意宝、妙宝瓶、如意牛、上师天，因此当恭敬这些有情。”
《入行论》中说，需如恭敬佛那样，恭敬诸有情。
另外，京俄瓦说：“世间人执爱佛胜过有情，我们应反过来，需执爱有情胜过佛。”
还详细地说明了理由：由不成不恭敬佛、诸有情是父母等四因，需执爱有情。
朗日塘巴说：“我于一切有情众，视之尤胜如意宝，依彼能成究竟利，愿常心怀珍爱情。”
夏日瓦说：“慈悲不舍诸有情，恭敬一切有情等佛无别。”
“(他人)加害(自己)，能净化过去伤害他人的罪业；并且是成就忍辱之因，是故当特别地了知彼有大恩，心不舍弃。”
无著贤菩萨说，若有以德报怨之心，其中则包括了修心大多数的学处、誓言。
⑶盛衰二者转为道用，分二： ①衰败转为道用；②昌盛转为道用。
初者，根本颂曰：
虽乏资财为人贱，复遭重病及魔侵，
众生罪苦仍取受，无怯弱是佛子行。
本来便没有什么资财，或者曾经富有，却被怨敌等毁坏殆尽，连仅能维持活命的衣食资产，亦无比匮乏，不仅如此，还经常成为众人轻贱、侮蔑的对象，复遭受麻疯等重病、罗睺等恶魔的侵袭，倍受痛苦。虽则如是，由自己受苦，推己及人，想到他人受苦时，又该如何忍受呢？悲心之力，还要把一切众生的罪苦，取受到自己身上。根本没有怯弱畏缩之心：“如何忍受这般衰败贫困？”而是具足大心力。此即是诸佛子把衰败转为道用的行持。
另外，《入行论》中说：
“无苦无出离，故心应坚忍。”
“苦害有诸德：厌离除骄慢，
悲愍生死众，羞恶乐行善。”
是说应思惟痛苦本身的功德。
“渔夫与屠户、农牧等凡俗，
唯念己自身，求活维生计，
犹忍寒与热、疲困诸艰辛；
我今为众乐，云何不稍忍？”
“为欲曾千返 ，堕狱受烧烤；
然于自他利，今犹未成办。
安忍苦不剧，复能成大利；
为除众生害，欣然受此苦。”
此等是说，在成办大事之时所受的苦行难行，理应安忍。
“故应轻害苦，莫为诸苦毁。”
“怯懦舍精进，岂能除福贫？”
是说不管发生什么样的痛苦、不欲之事，都不要怯弱，应发起强大的心力，转为道用。
《宝鬘论》中说：“穷困如饿鬼，亦不应怯弱。”
另如阿底峡尊者说：“怯弱心生际，赞叹令心扬。”
博多瓦说：“对于商人，若下雪，则说利于马蹄；若晚上下雨，则说不会来贼。同样，贫病辱骂，乃至梦中之苦，都应取为道用，由此，罪恶之事等有众多功德。”
卡热巴说：“如今微细的痛苦也能消尽宿业的痛苦，在以后的时间里，就会得到安乐，因此对于痛苦，要修习欢喜心啊！恶缘是善知识，障碍可以催促善行，痛苦是罪业的扫帚，因此不要视为厌恶的祸患啊！”
伽喀巴说：“常怀喜悦心。”“若苦担众苦。”此等是说把苦乐转为修道的增上缘。
如所说：“若知如是苦转道用之理，则是痛苦的大结局。”一切过失引发功德，痛苦现为安乐，任何障碍无机可乘。
因此，古德们说，苦乐皆是虚假的，关键在于，是否知道了改变自己的心态。还说，需想到此苦是开示轮回过患的善知识；是安忍、悲心的亲因；可以由此分辨出真假修行人；可以净化罪障。
另外无著贤菩萨说：“苦缘成为善行的助伴，是好修行人的行传。大德朗日塘巴说，昨晚身体极不舒服，因而善行得以增长。法王古仓巴说，由缘分辨真假法。他本人把成堆的虱子取到自己身上，虽然经过很长时间，然由转为道用，没有受任何痛苦的侵害。”
②昌盛转为道用，根本颂曰：
虽富盛名众人敬，财富量齐多闻天，
犹观荣华无实义，离骄傲是佛子行。
自己在种性、形色、权势、财富等方面，都是无比地圆满；声名远播、到处传颂；得到众多人的恭敬承事，顶戴膜拜；拥有等同财宝天王——多闻天的珍宝、受用。虽然如此，仍然观察到三有一切的荣华富贵就像闪电般动荡不定，似草尖露珠般不坚固，如水泡般没有实义，如蛇皮般终为舍弃之法，从而心无高举骄傲，即是诸佛子把昌盛转为道用的行持。
如《劝发增上意乐会》中说：“不应起心作是念，我是超胜我第一。此骄是诸放逸本。”
《亲友书》中说：“由种族、形色、多闻、年少、权势广大导致的骄慢，当视其如怨敌一般。”
《入行论》中说：
“因慢生傲者，将赴恶趣道：
人间欢宴失，为仆食人残，……。”
其中是说，若自己健康无病、财物富足、种族高贵、形貌庄严、善巧尊严等功德圆满、身心愉悦，由此骄横傲物，轻视他人，作出种种非法之举，随贪欲等自在，则于今生造集放逸等罪苦，后世则堕入恶趣，或生为种性低劣等中，一切生世都会衰败不堪！
因此，《宝鬘论》中说：
“虽具天圆满，亦不应骄傲。”
《入行论》中说：
“役自如下仆，勤谋众人利。”
此等是说，不管拥有什么样的法及世间的圆满，皆使之成为法的顺缘，而且自己也发愿他人能够得到这般的富贵，现阶段也应尽力地利益他人，调伏骄慢等，就像是众人最低下的仆人，顶戴一切胜劣之士。
阿底峡尊者说：“当高举的心发生时，就应摧毁我慢。”
“降低一切骄矜傲慢之心，寂静调伏它；对于低贱者，当发悲心，断除轻蔑侮辱之心。”
仲敦巴也说：“不管自己有着怎样的功德，都要减少对于他人的轻蔑侮辱。”
博多瓦说：“菩萨应放下我慢，谦冲自牧，怀大悲愍，恭敬一切。”
阿底峡尊者说：“虽无大功德，然不会欺凌甚至包括狗在内的生灵。”
“他以我为悲悯处，我若欢喜常安住，彼中有法否则无。”
卡热巴说：“不要摆高高的官架子，要居恶劣的低位。”
“骄慢之人，不会发生任何种的功德，因此要低下头，谦虚谨慎。”
朗日塘巴说：“随处与谁为伴时，视己较诸众人卑，从心深处思利他，恒常尊他为最上。”
同样，古德们也是这样甘居低位、衣披百纳地修习佛法。我们应随行这样的修行。
另外，无著贤菩萨说：“我们修行人，不管有着怎样的善巧、尊严、贤善功德，但若由此执己为最胜，怀着慢心，轻蔑较己低者，竞争相等者，嫉妒高尚者，则法未达到关键所在。”
还说：“是故，不管在哪里与谁相伴，对于胜、劣、一般的人士，皆顶戴尊敬。”
总之，不管遭遇到怎样的贫富苦乐等境界，都能了知犹如幻化一般，快乐的话，需能忍耐，痛苦的话，也需能忍耐；否则，稍微有些幸福，就会生起骄慢，稍微受些痛苦，就会成为怯弱畏缩之因，如是不能忍耐、左右摆动是不行的。
如博多瓦说：“即便绕了十座城市，没化到斋饭，也不要怯弱；即便利养恭敬如雨般不可阻挡，也不要得意忘形、心生贪恋！”
伽喀巴说：“二境皆安忍。”
《庄严论》中说：“在富足及衰败的时候，都没有烦恼痛苦导致的怖畏。”
⑷贪嗔二者转为道用，分二：①嗔境转为道用；②贪境转为道用。
初者，根本颂曰：
倘若未伏内嗔敌，外敌虽伏旋增盛，
故应速兴慈悲军，降伏自心佛子行。
一切怨敌之中，最难调伏的是自心续中的嗔等烦恼敌。若能调伏这些可恶的敌人，则如熄灭的火不会再冒烟一样，外在的一切怨敌、恶鬼自然而然地就会寂灭下来。若未能调伏烦恼，任如何调伏外在多少的普通怨敌，不仅不会穷尽，还会越来越多，此乃法尔如是。是故，发起愿一切怨亲得乐的慈心、离苦的…
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