..续本文上一页不怀着嗔恚心以怨报怨，还会怀着饶益之心，把自己珍爱的身体、财物、三世的善根，尽所有的一切回向施舍给那位伤害自己的人，即是诸佛子把未得之衰转为道用的行持。

　　另外，如《入行论》中说：

　　“吾利终须舍，诸罪则久留。

　　宁今速死殁，不愿邪命活；

　　苟安纵久住，终必遭死苦。”

　　“吾唯求解脱，无须利敬缚；

　　于解束缚者，何故反生瞋？”

　　如其所言，利敬是众多罪恶的发源地，因此，得到它也不应该高兴。障碍利敬等、掠夺财宝等，实令心的束缚自然而然地得以解放。他人抢劫财物等，也是自己于往世如是伤害他人的报应。当如是思惟，不于他生嗔！下面，于令自己受苦者等，亦当如是了知。

　　另外，阿底峡尊者说：“不要嗔恨作伤害者，若怀嗔恨，怎么修忍辱？”

　　“利养恭敬是应断除的，并且还要恒常地断除骄傲自满。”

　　“利养恭敬是魔的绳索，因此应像路边的石头一般扫除。”

　　卡热巴说：“利养恭敬是束缚的绳索，福气是善行的障碍。”

　　博多瓦说：“我们不把任何东西执为己有，也就没有怨敌，不需挟恨积怨，对于琐碎之事物，自然也能安忍。没有财宝，盗贼不会来；没有背包行李，劫匪不会来。”是说，财物等招来怨敌，过在自己，不应嗔恨他人。

　　善知识京俄瓦说：“比如，不立靶子，不会无的放矢。中箭是由于立靶子的原故。同样，由于自己的过去恶业立下了靶子，这世，就会中他人伤害的箭，因此不应嗔恨他人。”

　　另如无著贤菩萨说：“有人由于贪著财宝，或是嗔恨于我，夺取我一切的所有，甚至连一天的生活饮食都不能维持，这时，我应当忆念起这个誓言。”是说要忆念起以德报怨的誓言。

　　②痛苦转为道用，根本颂曰：

　　我身虽无少过咎，他人竟来断我头，

　　于彼还生难忍悲，代受罪是佛子行

　　我没有任何少许过咎，如作伤害对方的事等，然而却被他人不仅无端地砍断我身体的手足等，更要砍断肢分中最重要的头颅，即便如此，我也不要怀着嗔恚作打杀等报复的行为，同时，当想到对方由于造下这般重大的罪恶，未来将会感受极大痛苦，犹会怀着希望对方远离罪苦的悲心，把他心续上的罪因苦果取过来，让自己代受。此即是诸佛子将痛苦转为道用的行持。

　　另外，如《入行论》中说：

　　“乐因何其微，苦因极繁多；

　　无苦无出离，故心应坚忍。”

　　其中在甘受苦忍时，宣说了不可爱著安乐、不可怯弱痛苦，平等观待苦乐的道理。

　　另于对待作伤害者，当有无所谓的安忍，说：

　　“自惜性命者，因惑尚自尽；

　　况于他人身，丝毫不伤损？

　　故于害我者，心应怀慈愍；

　　慈悲纵不起，生瞋亦非当。”

　　其中是说，那些被烦恼自在的有情，如疯子一般，自杀等行为都能作得出来，更何况伤害他人？因此，对于伤害我们的人，应想到他为烦恼魔所蛊惑，是多么的可怜！如是理应修习悲心，不应发嗔。

　　其中还说：

　　“敌器与我身，二皆致苦因；

　　双出器与身，于谁该当瞋？”

　　是说身体受到伤害时，需忆念是由于执著自身的过失。

　　另外《修心》中说，自身受到伤害，是过去伤害他身恶业利器的报应。

　　阿底峡尊者也说：“身体发生伤害时，当观为过去的业感。”

　　仲敦巴说：“我身碎千段，终不起恼乱，现披忍辱铠。”

　　京俄瓦说：“世间人执爱快乐胜过痛苦。我们应反过来，执爱痛苦胜过快乐。”其原因者，后又详细地解说了贪恋有漏乐的过患、甘愿受苦的胜利。

　　还说：“由慈悲之理修习安忍者，比如一个疯子伤害他人，其他一切正常的人都不会与他计较，反而会说“好苦命的人啊！好可怜！”不会报复。同样，于我作伤害者，乃是由猛烈烦恼魔蛊惑的大疯子，当思“好苦命的人啊！”修习慈悲心！不应嗔恨！”

　　卡热巴说：“如今诸苦乐，皆依宿业起，汝无选择权，何现转道伴！”

　　夏吾瓦说：“此未解伤害痛苦为法之顺缘者。”

　　另外无著贤菩萨说：

　　“或由嗔傲慢，伤残于我身，

　　生命垂危际，忆念此誓言。”

　　“那些砍断我肢节者的烦恼痛苦，愿由我砍断。”

　　其中是说，此以德报怨的誓言是释迦益西的四大行传之一，也是法王古仓瓦十二修法之一。

　　无著贤菩萨也是如是修持的，有着取受虱疫者身上虱子等的希有传记。

　　③毁谤(不现前)转为道用，根本颂曰：

　　纵人百般中伤我，丑闻谣传遍三千，

　　吾犹深怀悲悯心，赞他德是佛子行。

　　纵然有些人背地里说我的坏话，到处宣传，各种毁谤、丑闻遍布三千界，我也不会怀着嗔心，作出毁谤对方等的报复行为，不仅如此，而且还会满怀慈悯之心，希望作伤害的那个人心生欢喜，并向别人赞叹、宣扬他的功德，此即是诸佛子把毁谤转为道用的行持。

　　另外，如《宝鬘论》中说：“粗语闻恶声。”是说自己受到毁谤，是自己过去说粗恶语的果报。同样，还说是离间等恶业的利器报应到自己身上。因此，不应生嗔！

　　不仅如此，《入行论》中说：

　　“谓谤令他疑，故我瞋谤者；

　　如是何不瞋，诽谤他人者？”

　　如是等是说，若观察所说诽谤，亦无嗔恚的理由，故不应生嗔！

　　彼中还说：

　　“受赞享荣耀，非福非增寿，

　　非力非免疫，非令身安乐。”

　　此等是说，名闻等没有任何值得贪恋的心要价值。

　　还说：

　　“若仅为虚名，失财复丧命，

　　誉词何所为？死时谁得乐？”

　　是说由贪著名闻，反生诸多过患！故不应爱乐于彼！

　　另如阿底峡尊者说：“听诸诽谤时，观如空谷声。”

　　有谓慧金刚瑜伽师说：“人说我等为伏后者(轻浮、不稳重，到处游荡)。”答云：“人不于人作言说事(人们谈论的内容若不是他人)，又于何事？”次云：“速断离间。”

　　若对馨敦说某人说了如是这般的话。

　　答曰：“暗中亦有诃骂国王，汝犯离间，应当忏悔。”

　　夏日瓦说：“若于康垅巴、内邬苏巴、照巴三人，任说何语，与向土石全无差别，故得安乐。后时诸人耳根薄弱，故无安乐。”

　　不应贪著名闻等，亦如阿底峡尊者说：“赞誉奉承之词有欺诳性，当如唾涕一般舍弃。”

　　卡热巴说：“名闻是魔的粉饰。”

　　牛融巴说：“于名闻当生空谷回音想！”

　　无著贤菩萨总是宣扬他人的功德，从来不会说他人的过失，由此缘起，当时的诸位上师等一切人士亦唯赞叹、恭敬此大士。其传记中多有说明。

　　④讥讽(现前)转为道用：

　　纵人于众集会中，攻吾隐私出恶言，

　　于彼还生益友想，倍恭敬是佛子行。

　　在很多人集会的地方，有人当面攻击自己在法与世间方面有这样那样的过失，说出各种各样极为恶毒的语言，加以打击侮辱。即使这样，自己不仅不会于彼怀着嗔心作出挖苦、揭短的报复行为，反而还会生起彼即是有着大恩德的善知识的想法，倍加恭敬。此即是诸佛子将讥讽转为道用的行持。

　　另外，《入行论》中说：

　　“若有人毁我，赞誉何足喜？

　　若有人赞我，讥毁何足忧？”

　　是说于赞毁，不应欢喜或嗔恚。

　　其中还说：

　　“无害忍不生，怨敌生忍福。

　　既为修福因，云何谓障福？”

　　“既依极瞋心，乃堪修坚忍；

　　故敌是忍因，应供如正法。”

　　此等是说即便对方怀着嗔恨作出揭短、诋毁等极难忍耐的事，我们也应观为尊贵的师长及最胜的教授，恭敬感恩，不应生嗔！

　　又说：

　　“赞誉令心散，损坏厌离心，

　　令妒有德者，复毁圆满事。”

　　其中说了贪著赞誉等的过失。

　　“以是若有人，欲损吾声誉，

　　岂非救护我，免堕诸恶趣。”

　　其中则开示了障碍赞誉自己者，实是帮助自己破除了恶趣。

　　另如阿底峡尊者说：“最胜的善知识是抗击罪过；最胜的教授是直落于罪过之上；最胜的励志劝勉是障敌、病苦。”

　　夏吾瓦对来到跟前的弟子们说：“我只会揭短。那时，若你气量不狭隘，就住下来，不然就离开。”

　　博多瓦说：“他人会说我们的过失，揭发短处，这一切都是在提醒我们。因此，不需嗔恨他，还要报恩。”

　　京俄瓦说：“以师徒的方式修习忍辱：因为如果没有加害的怨敌，则没有忍辱，所以，当他人谩骂自己等，对于这样的人，自己当知彼为施予忍辱的师长，于其修习欢喜心、感恩心；观修自己为接受忍辱的弟子，不应生嗔！”

　　朗日塘巴说：“他人出于嫉妒心，非理辱骂谤我等，粗恶秽言我取受，愿将胜利奉献他。”

　　另如无著贤菩萨说：“有些人怒眉紧皱，在众人集会之中，当面对我说出许多恶毒的语言，直刺要害缺点。我看到这种情形，当思：这位慈悲的人斩断了我的我慢毒树，因而利益了我。亦愿由我的智慧、大悲、善巧方便的利器斩断他痛苦的毒树！”

　　如是于嗔打报弄等皆不以怨报怨的法门，在大小乘中，都是需要修习的。特别是大乘，还需怀着把那些作伤害者安置于圆满菩提的意乐，摄受不舍。经中也说，愿那些谩骂我者、令我痛苦者等等皆成无上菩提。

　　《入行论》中也说：

　　“惟愿毁我者、及馀害我者、

　　乃至辱我者，皆长菩提缘！”

　　前面的这些是从世俗方面，说明八法平等的道理。从胜义方面平等者，则如《入行论》中说：

　　“故于诸空法，何有得与失？

　　谁人恭敬我？谁复轻蔑我？”

　　是说于空性中，利养得失等是平等一味的。

　　⑵两种难忍转为道用，分二：①恩将仇报转为道用；②欺侮转为道用。

　　初者，根本颂曰：

　　我以如子爱护人，彼若视我如寇仇，

　　犹如母对重病儿，倍悲悯是佛子行。

　　我从法及财物方面，恒常地爱护对方就像儿子一样。然而这个人却视我如寇仇，从三门方面无所不用其极地加以伤害。即便如此，我不仅于彼不会怀恨报复，还会犹如疯儿之母一般——病魔缠身的疯儿虽作出种种伤害母亲的行为，而母亲更为可怜自己的儿子、希望其尽快痊愈。我应想到：这个人由于为烦恼所控制，才作出这般恩将仇报的颠倒行为，若能远离烦恼，该多好啊！于其修习更为强烈的悲悯心。此即是诸佛子把他人恩将仇报转为道用的行持。

　　另外，如《经庄严论》中说，由于烦恼的摆布，没有自在的愚夫虽作出颠倒的行为，有智慧的菩萨不但不会于其执为罪过，而且还会更加地悲悯那样的人。

　　《四百论》中说：

　　“如母…

《佛子行三十七颂释——论典与教授双运之甘露宝瓶(图丹却吉智华(圣教法称)著释)》全文未完，请进入下页继续阅读…